目录(共76章)
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第1章 老子思想与中华民族的传统美德
第2章 《老子》的社会发展战略思想
第3章 从魏源《老子本义》看老学的救世价值(1)
第4章 从魏源《老子本义》看老学的救世价值(2)
第5章 《老子》与中国传统文化对世界文明的贡献(1)
第6章 《老子》与中国传统文化对世界文明的贡献(2)
第7章 《老子》与中国传统文化对世界文明的贡献(3)
第8章 《老子》首章的两个语文学疏证及哲学阐释(1)
第9章 《老子》首章的两个语文学疏证及哲学阐释(2)
第10章 真气运行学与老子的“道”
第11章 老子道德五千言到底传达了什么
第12章 修德以配天———简论老子书的本义及主旨
第13章 老子“治大国若烹小鲜”发微
第14章 老子的“和谐”智慧三题(1)
第15章 老子的“和谐”智慧三题(2)
第16章 老子的“和谐”智慧三题(3)
第17章 老子的“和谐”智慧三题(4)
第18章 《史记》老子韩非合传与老子的“道”(1)
第19章 《史记》老子韩非合传与老子的“道”(2)
第20章 老子“虚静”思想与中国文化管窥(初稿)
第21章 论老子“小国寡民”以退为进的超越性(1)
第22章 论老子“小国寡民”以退为进的超越性(2)
第23章 道学文化的新科学观(1)
第24章 道学文化的新科学观(2)
第25章 道学文化的新科学观(3)
第26章 老子的生活智慧与现代社会生活
第27章 老子研究在海外(1)
第28章 老子研究在海外(2)
第29章 老子研究在海外(3)
第30章 道家伦理精神与现代人(1)
第31章 道家伦理精神与现代人(2)
第32章 老子与和谐世界
第33章 上善治水———从老子的“善治”思想看执政能力建设(1)
第34章 上善治水———从老子的“善治”思想看执政能力建设(2)
第35章 道家“理身理国”政治论———以老子思想为中心(1)
第36章 道家“理身理国”政治论———以老子思想为中心(2)
第37章 道家“理身理国”政治论———以老子思想为中心(3)
第38章 新道家哲学“ 根源的回归”与“ 意义的治疗”(1)
第39章 新道家哲学“ 根源的回归”与“ 意义的治疗”(2)
第40章 新道家哲学“ 根源的回归”与“ 意义的治疗”(3)
第41章 杜光庭《道德真经广圣义》“身国同治”的生命政治学(1)
第42章 杜光庭《道德真经广圣义》“身国同治”的生命政治学(2)
第43章 杜光庭《道德真经广圣义》“身国同治”的生命政治学(3)
第44章 杜光庭《道德真经广圣义》“身国同治”的生命政治学(4)
第45章 道教与中国的传统文化(1)
第46章 道教与中国的传统文化(2)
第47章 道教与中国的传统文化(3)
第48章 论老子重生思想的源流与道教思想的孕育(1)
第49章 论老子重生思想的源流与道教思想的孕育(2)
第50章 烟霞注笔神仙境———论揭斯诗歌的道教内涵与艺术旨趣(1)
第51章 烟霞注笔神仙境———论揭斯诗歌的道教内涵与艺术旨趣(2)
第52章 道教术数与传统数学思想考析(1)
第53章 道教术数与传统数学思想考析(2)
第54章 道教的身体与世界(提纲)
第55章 《道德经》的“修身理国”思想
第56章 简论女丹修炼的特殊机理(1)
第57章 简论女丹修炼的特殊机理(2)
第58章 唐代道士司马承贞事迹考(1)
第59章 唐代道士司马承贞事迹考(2)
第60章 试论《太平经》的房中术(1)
第61章 试论《太平经》的房中术(2)
第62章 试论《太平经》的房中术(3)
第63章 道,作为一种宇宙宗教(1)
第64章 道,作为一种宇宙宗教(2)
第65章 甘肃学者对老子“飞升”传说的开发与利用
第66章 老子在陇西邑的遗踪探秘(1)
第67章 老子在陇西邑的遗踪探秘(2)
第68章 老子出关、西入及飞升地考析(1)
第69章 老子出关、西入及飞升地考析(2)
第70章 老子出关、西入及飞升地考析(3)
第71章 老子出关、西入及飞升地考析(4)
第72章 老子出关、西入及飞升地考析(5)
第73章 老子出关、西入及飞升地考析(6)
第74章 老子出关、西入及飞升地考析(7)
第75章 老子出关、西入及飞升地考析(8)
第76章 记
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创新实践与唯物史观形态研究(马克思主义研究论库·第二辑)
本书通过对创新实践范畴的剖析,从马克思立足于实践观实现了对传统哲学的革命这一事实出发,把实践进一步划分为常规实践和创新实践,并指出了创新实践更能体现实践的“自由的自觉的活动”这一人的本质存在方式,正如马克思通过确立实践存在论构建了历史存在论的唯物史观一样,当今时代迫切需要在创新实践基础上进一步确立创新实践存在论的唯物史观。老子为人处世智慧全集
老子的智慧,是他对人性本质深刻剖析的结果,是经过时代战乱、社会动荡、人事纷争和生命无常等诸多因素积淀而成。因为他最早提出“以退为进、以守为攻”的“阴”谋策略,所以被后世学者称为“月亮下的智者”。但是,老子的为人处世智慧也不是一味退避,其实他提倡的是更大的进攻,如:“将欲取之(刚),必先予之(柔)”;“他认为最高明和最有效的方法就是“不争”,舍己从人,不强出头,退一步海阔天空,不作正面冲突,伪装示弱,弃近谋远,这才是真正的深谋远虑。因为它超越了有限、暂时和表面的成功,取得的是更加博大、高超、长远和实质性的利益。不争表现出一种品性,美好和谐,最得人心,却又得到了最大的实惠。
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