即使是对那些丑恶的东西，他也不愿躲躲闪闪，而喜欢开诚布公。他不愿给自然界蒙上面纱，不愿遮遮掩掩地倾吐他对自然界的热爱和需求，其所以如此，是因为他一生过着普通的自由生活，没有居过高位，不会做作和掩饰。他从不畏惧放开天性，他公开吟唱出自己的行为，他说道：
然而欢乐终究不能长久，愿望也不能永远得到满足，因为富有活力和伴着轻狂的青春转瞬即逝，接踵而来的是由于放荡造成的疲惫。这时，他觉得只有酒才能浇愁，只有深深地耽于纵欲，才能消除纵欲的后果，于是他的神经和思想麻木了，似乎忘却了生活，只有沉浸在享乐中才能忘掉生活的烦愁。他并不掩饰隐藏在这纵欲之中的内心的沉重悲哀。这时他必须去考虑生命的未来和它的最终结局，去面对那黑暗可怖的前景——每人都必然死亡的前景。当他一想到那后面未知的秘密，就不寒而栗，他感到生命复杂，不得不寻找一种调和纵欲和宗教的解决方法。他从宗教中找到了这种方法，这就是无限信赖真主的宽恕。这信赖使他有恃无恐、为所欲为、加倍追求兽性般的欲望。他心安理得，玩世不恭，沉溺在滥饮和放纵中。他相信，只要他信赖真主的宽恕——按展绥派的观点——就足以使良心得到解脱，因为除无神罪外，什么重大的过错真主都会宽恕。我们看到，艾布·努瓦斯并不蔑视宗教，尽管他不履行宗教义务和仪式，内心也并不虔诚，但他一生还是尽力成为一个信徒。当他精力亏虚，感到死亡将至时，他的这种宗教感情更加诚挚。
作品艾布·努瓦斯有一部诗集，约含一万二千行诗，按十二个题材排列，大致有如下内容：饮酒、狂放、调情、赞颂、悼念、讽刺、描写、游猎、苦行、怨诉等。本诗集曾在埃及和贝鲁特多次印行，显然归于艾布·努瓦斯的许多诗，特别是在饮酒、狂放和游猎方面的诗，并不是他写的。产生这一现象并不奇怪，因为他已成了全民诗人，成了一切与饮酒、玩乐等有关的行为的最高典型，围绕他的名字编造了大量传说，把所有不知来源的、他所精通的诗歌内容都归属于他；相反，他的许多严肃的诗歌却被忽视，因为他并不曾把自己的诗歌抄录下来，而是在他死后三十年或四十年由別人整理的。可以认为，归于他的那些比较拙劣的诗都是伪作，或者是他在酗酒放荡时的即兴之作。
艾布·努瓦斯想步柏萨尔·本·布尔德的后尘，把诗歌作为自己生活的写照，使文学与现实紧密相联。由于这种主张与大多数前辈诗人，尤其是那些摹古者的习惯方法不同，所以艾布·努瓦斯像柏萨尔一样也是一个革新者，但这两位阿拔斯时期诗歌革新的首领间也有差别。柏萨尔是个内心冲动、力图使自己和时代倾向协调的革新者，艾布·努瓦斯除了具有这一特点外，还把革新作为一种思想原则，以确定方向和目标，他依循这一原则进行创作，并保卫这一原则，反对与之背离的一切。
在仿古方面，两位诗人也有相似之处。他俩都不得不故意模仿古人的风格和内容进行创作，以讨好权势者，获得赏赐；他俩都需要能保证他们生活和提供多种享乐条件的馈赠；他俩从小就受到阿拉伯文化很深的影响，有时仿古成为他俩的一种下意识行为。
像柏萨尔一样，艾布·努瓦斯对诗歌的创新，有内因和外因。在新生活中，传统的束缚被摧毁了，有了更多的自由，艾布·努瓦斯天性酷爱自由和好走极端。在社会中，放荡淫乐盛行，而艾布·努瓦斯又对其有着本能的强烈欲望。在政治上，阿拉伯人与外族人，首先是波斯人之间的竞争十分激烈：一边是阿拉伯特性的维护者，另一边是苏奥比主义的支持者。艾布·努瓦斯属波斯种源，或更确切些说，他出身寒微，使他不受血统论的束缚，因此他没有必要对各个党派采取扬此抑彼的态度，除了因某一方对他进行物质诱惑外。外族人，特别是波斯人，在自由、奢靡、玩乐和艺术方面十分开化，这对崇古守旧的阿拉伯人来说是前所未见的。艾布·努瓦斯厌恶旧传统和装模作样，厌恶游牧阿拉伯人的枯燥生活，喜爱奢靡、玩乐和艺术。那时，在科学和哲学方面出现了前所未有的来自外国的新观点和新主张，艾布·努瓦斯酷爱科学、哲学和各种新主张和新观点。在宗教方面，出现了以前所不能容许的思想自由和对宗教的各式各样的个人解释，艾布·努瓦斯不得不信教，因而他最需要这种自由和解释。总之，艾布·努瓦斯生活在一个适合于他天性的环境中。
艾布·努瓦斯是个诗人，如果他愿意，他能按以前诗人的传统方式进行创作。在生活上是革新者，在诗歌上是个摹古者。然而他的开阔胸襟和自由倾向使他避免了这一矛盾。柏萨尔的革新诗对他的思想和创作产生了实际影响，他努力使生活和文学协调，使诗歌成为内心和生活的写照，成为具有现代设备和新色彩的生活的反映。他并不仅此为止，而是遵循着一条更加新的路线，他不仅创作出许多优美的革新诗歌，而且还竭力维护革新，阐释革新的性质，赞美革新的好处，并对旧诗和古阿拉伯生活进行尖刻的嘲讽和抨击。下面详细介绍艾布·努瓦斯诗歌革新的表现。
讽刺诗：艾布·努瓦斯不是生来就喜好讽刺，他没有那种对人类的宿仇。而对人类怀有宿仇正是绝大多数生就喜欢讽刺的诗人不可缺少的，他们只有在揭示了人的缺陷，对其加以抨击后才感到满意；另一方面，他对酒的嗜好也没有扩大他在戏弄的范围内塑造各种可笑的被歪曲的形象的想象，而这正是一些讽刺诗人用以作为自己文学基础的东西。尽管如此，艾布·努瓦斯有时还是写讽刺诗，这或许是出于派别的自卫目的，他在诗中表明自己的政治态度或文学主张，反对与之相违背的其他态度和主张。他常常把讽刺矛头指向阿拉伯人，特别是反对他们的思想方法。他时而抨击那些有财有势的家族，或揶揄阿拉伯部落；时而嘲讽沙漠之子古阿拉伯人思想方法的低下和荒唐，嘲讽他们生活的枯燥、鄙俗和简陋，还嘲笑那些模仿他们、受他们思想方法影响的人的愚蠢。在政治诗中，他的波斯倾向很明显，很少以阿拉伯部落而自豪；在通常以颂酒开头的诗中，他公开表示自己酷爱奢靡舒适的新生活，公开鄙视那些不了解这种生活，或是了解它，但仍为粗犷的沙漠生活唱颂歌的人。
田猎诗：田猎诗是阿拉伯人熟悉的一种诗歌，但直到艾布·努瓦斯的时代它还未构成一门独立艺术，像颂酒诗一样，它往往陈杂在具有不同主题的某首诗歌中，一般只有几行。艾布·努瓦斯特别注重这类诗歌，因为多数王公贵族喜好田猎，诗人陪伴他们出猎，归来时，脑子里浮现出各种各样动人的场面：猎犬、被追捕的动物、打猎工具等，然后，他从各个方面描写这些游乐之日，把它奉献给王公贵族们。在描写中，他尽力构画出一幅幅旁人很少能获得成功的精彩图像。他大量运用修辞艺术，如借喻、富有想象的比喻，和从奢靡的时代文明中引申出来的各种构思。他的田猎诗有三十多首，这是完全可靠的，这些诗大部分是拉吉兹诗体，韵尾都相同。
苦行诗：这是评论家们对艾布·努瓦斯晚年所写的那部分少量诗歌的习惯命名。那时他身体已经衰弱，无力再追求玩乐享受，不得不回归自身，对充满他整个生命的过失进行痛苦反省，眼前黯然的景象使他不安，那即将来临的来世生活的可怕前景使他恐惧。的确，艾布·努瓦斯的“苦行诗”与我们所知道的阿拉伯诗歌史上那种苦行诗有很大差别，以往的苦行诗都是些枯燥的说教，大多是故作姿态的劝诫，不能对人们心理产生什么影响，因为它没有真情实感。艾布·努瓦斯的苦行诗是纯粹的抒情诗，是忧伤的曲调，是一颗感到痛苦、恐惧、懊悔和看破红尘的真诚的心灵的悲泣。它数量虽然少，但却是艾布·努瓦斯的最优美、最细腻、感情最深挚、影响最广远、表达最真诚的诗歌之一，它应当与最优秀的古阿拉伯抒情诗并列。
情诗：艾布·努瓦斯的品行和他对放荡享乐生活的追求，使他不能正确认识纯洁的爱情，或使他有朝一日成为一个真正的恋者。他写情诗完全是故意造作感情。他的情诗有时也能达到某种艺术水准，但它仍掩盖不了他感情的虚假、明显的造作和十足的堕落。艾布·努瓦斯还写出一种在阿拉伯文学史上几乎是崭新类型的情诗，它是阿拔斯社会生活中一种新现象的反映，这就是对娈童和女侍的调情。娈童是一些带女性特质、艳服风雅的少年，女侍是一些极端放荡的少女，她们改头换面，穿着少年的服饰，参加文学、诗歌和音乐活动，显得十分妩媚有趣。艾布·努瓦斯酷爱这些现象并加以描绘，他用与她们身份相宜的诗歌跟她们调情，轻佻而放荡，但也只是使用一些表面的艳词软语和描写她们的外貌体形，而不是追求真正的感情和美。艾布·努瓦斯满怀冲动地与娈童调情，这些调情诗轻佻活泼、感情强烈，具有动人的艺术和音律，描写也极优美，因而他被认为是创立男子同性恋诗歌的第一个阿拉伯诗人和著名高手。然而这种声誉实在是可耻的，因为他的这类诗歌充满了变态心理和极度放荡的行为，即使它的艺术性很高，也不能掩盖住它在对丑行、耻辱和道德变态的描写中所暴露出的丑恶，也不能说它具有真正的、高度的文学水平。按艾哈迈德·哈桑·扎亚特的话说，无疑，“由这位放荡诗人开其先河的这类诗歌，是对文学的一种罪过，是阿拉伯历史上的耻辱”。
颂酒诗：艾布·努瓦斯是无可争议的颂酒诗人，酒是他真正的诗神，正是在这门诗歌中他才表现出空前绝后的创新才能。他是饮酒的魁首，也是说酒的魁首，他使咏酒诗成为阿拉伯文学中一个完整的独立的种类。艾布·努瓦斯对酒嗜好到了相思和崇拜的程度，对他来说，酒是应当为之跪叩的崇拜物。为它毁掉全部宗教禁令亦在所不惜，任何戒律和强力也不能中止他饮酒。他认为，他身边的一伙人都是应该受到尊敬的高贵者，都是与陈风陋习决裂的革新家。酒是他的相思物，诗人把它拟人化，使它具有活的灵魂，他对酒的思念如同思念、迷恋的旧情人一样。他也喜爱一切与酒有关、一切源于酒、提到酒的东西。他对酒异常喜爱，甚至成了他本身的一部分，离开酒他就无法生活，缺了酒他的生命就无意义。酒占有了他的整个身心，是他在世上的全部希望所在，是医治世间一切痛苦和烦恼的良药。艾布·努瓦斯和他的伙伴们在用杯中物寻欢作乐这一点上汇合了。他生活在一群放荡之徒中间，他们是一群风骚之士、纵欲无度者、腐化堕落之徒。他对一切不屑一顾，既不顾忌自己的言论，也不顾忌自己的行为，他嘲笑世人的生活，认为他们的事情与自己毫无关系。这伙人在生活中所追求的只是享乐，不放过一切机会饮酒。
他们躲开巡警的耳目，在清晨或黎明——一般是在过了大半夜后，跑到散布在巴格达市郊的备有各种游乐设施的酒肆中，或是到花园葡萄架下的空旷草地上，或是在一个同伙的家里，开怀畅饮。这里总是充满着轻松愉快的气氛：有淙淙流水和鸟儿鸣啭的大自然的春之乐曲，有伴着琵琶、竖琴歌唱的姣美的侍女，有使人心旷神怡的迷人景色，有散落在这里那里的花草发出的芳香，有助于享受酒之欢乐的一切。他们能在这些地方待上一天、两天、三天，有时甚至整整一个月。他们饮酒时不止用小杯，或是只喝一拉特尔①，而是用大碗，喝了一拉特尔又一拉特尔。
艾布·瓦斯是个现实主义者，又想对酒发表议论，这样，他在诗中歌唱的都是现实，依靠的差不多全是感觉，他完全如实地反映酒对官感的作用。他酷爱和崇拜酒，善于说酒道酒，不论新酒陈酒都要品评一番，他在诗中涉及到它的颜色、气味、它对感官和心理的影响。
各种迷人的颜色使人目眩，有红色的酒，那简直就是葡萄的血汁，就是红宝石、红玛瑙、红苏木，这种酒可以调成暗红色、黄色和淡蓝色的酒；还有黄色的酒，那简直就是番红花、姜黄，就是黄金，真正的黄金也比不过它：
这些红色的、黄色的酒简直就是具有色、光、态的火，一旦斟在杯中，便如明亮的灯、闪烁的星、火红的太阳：
要是掺上点水，它就会翻滚，酒泡会像火花似的蹦跳。
使人爽快的是酒中发出的麝香般的气味，呷饮前，它就使你心胸为之陶醉，因为它，诗人才把酒称作“杯中芳”。可口的是那辣椒似的甜美炙味，随着酒的年代的增加这味道更加芳醇。诗人对陈酒的描写十分出色。使心身快活的是一次次的酩酊大醉，它在肢体引起的蠕动有如久病初愈之感，它驱除了烦恼和痛苦，使人忘掉生活及其重负。
艾布·努瓦斯除了描写酒本身和它对身心的影响外，还叙述它的来源，如酿酒的葡萄，叙述它的酿造方法，描写酒肆，描写有时装饰着波斯图案的盛酒器，还描写酒保、酒侍、酒友、歌女，他的诗中包含了与酒有关的一切内容。诗人在这方面的灵感，首先来自他对酒的嗜好及对与酒有关之物的细微观察，其次来自他之前的诗人，特别是艾尔萨和艾赫塔勒留下的遗产。他从古人的创作中吸取到许多东西，甚至可以在他诗中发现艾尔萨、艾赫塔勒和其他颂酒诗人创造的一切。然而他的极端、彻底、创见，以及因宗教禁酒所启示他的许多有趣描写，使他在颂酒诗人中占据着一个特殊地位。
艾布·努瓦斯对酒的议论中，那能充分表现诗人情趣的拟人化叙述，那轻松活泼、自然明快的风格，那来源于深刻经验和真挚感情的坦率，都很引人入胜。在颂酒诗中，诗人倾注了他的灵魂和艺术，格调新颖，朴质流畅，韵律轻快，富有音感。
简言之，尽管艾布·努瓦斯的颂酒诗中有某些伪作和在醉酒纵乐时留下的败笔，它仍具有很高的文学价值，它是诗人放荡心理的真实写照，也是那个时代放荡的巴格达精神的反映。
