穆斯林先贤们并没有将自己局限于科学的进步，而且在各门知识中作出了伟大贡献。
哲学
世界上的其它宗教普遍认为伊斯兰教没有哲学。当我们阅读伊玛目安萨里、肯迪、法拉比、伊本·西纳和其他人的哲学时，我们觉得奇怪，他们在哲学领域内所发挥的作用并不比别人差。“对阿拉伯人而言，哲学（凡里散凡）是关于万事的真正缘由的一门知识，因为他们的确存在，所以，在一定程度上人们可以通过自己的才能来确定它们。”在哲学界，穆斯林是欧洲人的先驱。艾里符来德·桂劳姆说：“阿拉伯人就像蒙古人那样是野蛮人吗？他们曾在东方踩灭了知识的火种。”当时遭到彻底毁灭，从此再也没有恢复过来。欧洲的复兴也很可能因此推迟了一个多世纪。但是他们的哲学在很大程度上受了希腊哲学的影响。据说，随着罗马和波斯的征服，被征服的人民由于某些原因而成了穆斯林，而这些人主导伊斯兰哲学。在这方面，阿拉伯人有负于希腊哲学。亚里士多德的哲学对阿拉伯人的思维留下了明显的影响，之后，欧洲人又从穆斯林借鉴了亚里士多德的哲学，因为穆斯林用自己的语言保存着这种哲学。
亚里士多德派的第一位思想家是阿布·优素夫·亚古布·本·伊斯哈克·肯迪（813－874），他是阿拉伯人的后裔，以阿拉伯哲学家著名。他出生于库法，在巴士拉和巴格达长大。最初，他开始以一个穆塔兹里特为职业，并对神学问题产生了浓厚兴趣。但是后来，为了获得哲学方面的精确知识，他感到需要研究亚里士多德的原著。因此，他对知识的渴求使他翻译亚里士多德的原著。他是希腊作品的著名翻译家，他把许多希腊作品译成了阿拉伯语。他还校订和修订了他人的译作。在他的有些作品中，肯迪设法把柏拉图和亚里士多德的观点融合在新柏拉图流派中。作为亚里士多德派的门徒，他试图在穆斯林世界普及亚里士多德。他著作了265部书，不幸的是，他的大多数著作被佚失。在几何与物理光学方面的著作被广泛使用直至于海散姆的作品出现。
肯迪是同时代的最伟大的学者之一。他主张没有数学知识就不能学习哲学。对他而言，数学是哲学的序言。他对穆斯林世界提出了许多形而上学的问题。他是把阿拉伯思想转到这个方向的第一个人。他还讨论了有关运动、空间和时间概念的问题。他的书《关于五个要素》论述了物质、形式、运动、时间和空间的五个条件的概念。根据肯迪的观点，就潜在性而言，世界只不过是个无终体。它是个系统，其中物体是必然而和谐地互相联系着。因此，在世界上有着一种因果关系，即，一切物体都因果联系着。世界从最高的原因开始进化。另外，不同的宗教也得出结论，有一种永恒的最初原因。我们周围的事物也说明了这种最初原因的存在。无疑，世界是真主的创造物；但他没有直接创造。真主通过不同的中介体发挥作用。最高的中介体是智力体。它居于真主和物质创造的中途，人的灵魂与身体联系着，人的灵魂就是从这个智力体中发射出来的，但是，从基础上而言，它还是身体的独立体。
肯迪把人的灵魂分成了四部分，最后一部分就是智力体。其它三部分是：潜在部分、活动性智力和智力程度。人与一切生物一样，拥有潜在部分。低级动物与人一样有活动智力，但是智力程度只有人类才有。这是智力体在潜在部分上行使功能时，在人类方面的实际发展。
如上所述，肯迪把数学作为哲学的序言。他还把数学应用到医学。将数学在不同领域里的应用，最终在医学和心理学领域内有丰富的发现。在医学上他发现了化合药品理论，在心理学上，他发现了存在于刺激与感觉之间的比例关系。现在这一观点在心理学上被称为万波番车尼定律。尽管他没有彻底发展这一定律，但是，作为这一定律的先驱的荣誉应当归功于他。
尽管肯迪认为理性是知识的丰富源泉，但他也相信启示的真理。据他认为，它们并不相互矛盾。因此，他试图调和理性和启示。所有的穆斯林哲学家都有这一倾向。这些哲学家被称作“费兰散凡”或“胡卡目”。哲学家一般主张，人是理性世界中他的一切行为的创作者。但是，他们也主张，人类的最高知识，即理性来自真主。人的道德行为都归属于真主，这是有益于人类的。
肯迪不仅是著名的哲学家，他还是一位占星学家、光学家、炼丹家和音乐理论家。这位伟人的原作没有保留下来，但是，由格兰莫纳的格拉德所译的大量译作仍然尚存。他于870年去世。
由肯迪开辟的对希腊哲学的协调由阿布·纳萨·法拉比（870－950年）所继承。他原籍是土耳其人。他出生于法拉比省，在基督教医生穆塔·本·优奴斯和伟大的基督教哲学家优哈纳·本·海坦的指导下接受教育。从幼年起，他具有天生的沉思头脑，从未发现他有过笑容。“他是穆斯林世界的伟大的独立的思想家。而且也许是穆斯林中最伟大的穆斯林思想家。”法拉比是各个学课的许多书籍的作者。对于“生命和灵魂”的区别，他编写了各种研究作品。他对灵魂和灵魂的本能以及对智力的论文在拉丁人中非常著名。他是亚里士多德和其他希腊哲学家的序言作家和评论家。他在国王哈目达尼的阿兰坡宫廷呆了好长时间。此后，他回到了故乡法拉比省，并致力于哲学研究。他是公认的所有后起的穆斯林哲学家的老师，因为他们从他的作品中受到了高级研究的鼓励。
法拉比想把伊斯兰教导与柏拉图以及亚里士多德的教导协调起来。根据他的观点，哲学是获得灵魂的纯洁。在科学百科全书中，他对所有科学赋予了个总的观点。在法拉比的权力、行动、潜能和现实的反题理论影响下，亚里士多德有了他的有关人的头脑的理论。对于法拉比而言，人类的理性只不过是知识的能力。他把智慧分为四种，即权力智慧、行动智慧、获得智慧和动因智慧。他是一位主张世界没有开端理论的极力鼓吹者。根据法拉比的观点，万物世界可以分为两个等级——可能的和必然的。每个可能性的存在都假定有个原因，而这个原因又是另一个前因的结果。因果链就这样进行，直至我们达到第一原因。因此，如果从逻辑上分析的话，原因链的终端一定是个自生原因的必然存在。必然存在的原因包含在自身。它是无因的、不变的和自足的。它具有最高级的完善，并且在自身结合了思维和思想。这种必然存在就是真主。
法拉比以自上向下的次序描述存在的不同级别。根据他的观点，万物的形式存在于安拉。他是永存的。精神存在链由存在的六个级别组成。这些级别的头三级仍然是精神，但是最后一级与身体发生了关系。
法拉比的道德和政治教导也是非常有启发的。根据他的观点，伦理学论述行为的基本准则。他强调，理性必须作出决定，一种行为是好是坏，而最高道德则包含在知识中。懂得道德准则并能依此行动的人强于不懂且盲目行动者。人具有选择的自由，而这种选择依赖于理性考虑。因此，自由依赖于理性所决定的动机。而人的自由是不完善的，因为有身体的抵抗。只有理性的灵魂完全从身体的束缚中解脱时，自由才会成为真正的自由。人生的最高目的就是获得这一自由。
在政治上，法拉比坚持认为，道德只有在国家内才能达到完善，而国家就像统治者一样，或好或坏。因此，国家不仅在今世，而且在来世决定好多人的一切。法拉比还得到了公正的医师、数学家、神秘科学家和杰出的音乐家的美名。他的论文《音乐大全》赢得了全世界的高度赞赏。他于950年停止了呼吸，享年八十岁。
尽管阿里·侯赛因·伊本·西纳（980－1037）作为著名的医生，在西方大名鼎鼎，在阿拉伯世界，他同样被尊奉为杰出的哲学家。在他的早年，有些伊斯玛易里派的传教者从埃及到达布哈拉并将他的父亲转信为他们的教派。这一转信对伊本·西纳的教育有着重要的影响。因为，伊斯兰的伊斯玛易里派运动与把希腊哲学译成阿拉伯哲学有密切联系。从伊斯玛易里派传教者那里，他学到了希腊哲学、算术和代数。伊斯兰的另一位思想家法拉比的作品鼓励这位年轻学者精通亚里士多德的知识。他对亚里士多德的解释几乎依赖于法拉比的作品。在这一方面，他可以称为法拉比的学生。
伊本·西纳是位伟大的亚里士多德和柏拉图的评论家。他在哲学上的教导，特别是他对亚里士多德和柏拉图的评论对中世纪的欧洲哲学产生了极大的影响，后来的东西方的绝大多数哲学家在很大程度上受了其作品的影响。根据赛义德·阿米尔·阿里传述，伊本·西纳“无疑是同时代的精神支柱，当然，反对者处于狂热和自身利益而反对他。他对后代的各种思想留下了不朽的影响。他的浩瀚的著作证明了他的超常的思维。是他，将亚里士多德的哲学系统化了。并且填充了亚里士多德的不完整的心理学中的人神之间的空白。他是通过这样一种教条得出的，就是星球是在科学方法之后设想出来的。”
有些正统的穆斯林认为，伊本·西纳只是一位持异端论者，但他绝不是无神论者。而在有些观点上他对正统穆斯林的观点不同意。他相信真主的存在和穆罕默德（祝他平安）先知的存在。根据伊本·西纳的观点，真主是一切物质存在的最初原因。一切物质性的宇宙最终要依赖于真主，如果没有这种最初原因，就不会有各种形式的存在。伊本·西纳将存在本身划分为三类灵魂：植物性的，其活动仅限于营养；动物性的，他具有植物性的官能；但增加了更为高级的感觉官能；还有人类灵魂，他具有植物、动物和理性功能。它是人类的理性（阿格里）的动力。阿格里可以靠近最高智慧——真主。
伊本·西纳写到，全人类的智慧是要毁坏的，因为纯粹的知识只有在真主那里存在。无论如何，由于理性的功能，人才能想像宇宙，这个概念是通过他对世界的研究经验中概括出来的。在获得更确切知识的努力中，伊本·西纳评论道，人类遵循逻辑准则。他说，逻辑的终端是给人类一个标准规则，在理性上他的观察将不会出错。关于人类创造的问题，伊本·西纳的观点与当时流行的观点截然不同。根据他的柏拉图理论，灵魂最初存在于靠近最高存在的上层领域，然后，由于犯了某些错误，这些灵魂掉落在地上，为了惩罚他们的罪行而与动物体结为一体。阿拉伯的大多数哲学家都接受柏拉图的这种理论。但是，伊本·西纳不能接受这个理论。如果灵魂是从天园遣使到地上，以了解世界秘密的话，就不能解释下述现象，就是有些婴儿一出生就死去了。至少一个灵魂在居于人体的几年之内可以知道一些东西。这位伟大的哲学家最后总结到，灵魂是从无穷中筹备而来的，一个身体随时都准备复活生命。
关于死后的未来生命问题，伊本·西纳对伊斯兰的“复生”教条表示关切，在他的《治愈》书中他写道，“由我们的主宰和先知穆罕默德（祝他平安）带给我们的真教清楚地描述了未来生命的快乐和痛楚”。因此，他相信人在死后机体和精神灵魂还有未来。
尽管他是亚里士多德的学生，伊本·西纳在真主与自然之间的重要关系上不同意希腊哲学家的观点。亚里士多德坚持认为，世界是永久的而其运动是无常的，他相信，真主不是宇宙的创造者，而仅仅是其运动者。相反，伊本·西纳认为，宇宙是永久的，它也是主因——真主的创造物。这一理论导致了原因（真主）和结果（宇宙）的同时性，而伊本·西纳认为，原因不会在时间上一成不变地先于其结果，即一把钥匙的运动是打开一把锁子的原因，尽管原因和结果的动作是同时进行的。
伊本·西纳在各学科有大量著述，涉及物理、辩证法、数学和哲学。他的《治愈》书是一部哲学百科，以亚里士多德的训喻为基础，因为被新柏拉图影响所更改，而穆斯林神学又分为三个部分，名为《逻辑学》、《物理学》和《认主学》。在他的书的神学部分，伊本·西纳讨论了存在的事物（神和世界）的性质。并且说，前者的存在是必然的，而后者的存在是偶然的，有关真主存在的证据，他认为，真主是根本的原因，或者说是世界上任何事物的无前因的原因。这方面的议论通过无限往复和圆周往复导致我们没有归所，他进一步坚持认为，宗教法对于大众是一种意义，而对于学者则又另当别论。伊本·西纳在哈马旦去世，享年53岁。他的去世，使这个世界的舞台上失去了一位领袖人物，他不仅是当代而且是后来几个世纪中在文学与科学界中无可争议的思想家之一。
阿布·拜克尔·穆罕默德·伊本·叶海亚以伊本·巴加著名，是穆斯林西班牙的最杰出的哲学家之一。他于公元十一世纪末叶出生于撒拉格萨，在散威里生活了一段时间之后，他去了非洲，在木拉威德王朝他赫赫有名。伊本·巴加不仅是哲学家、医生、数学家和天文学家，他还是第一流的音乐学家。伊本·西纳去世后哲学的研究则处于衰退时期，作为法拉比的门徒，他挑起了发展他师傅的体系的担子。并在保守的路线指导下介绍了新柏拉图主义对亚里士多德的解释。他在各种学科方面都有大量原始著述。1138年他在非兹地方去世。
伊本·土斐里（凯斯人氏艾布·拜克尔·穆罕默德·伊本·阿布杜里·马立克·伊本·土斐里）在十二世纪初叶出生于格拉纳德省的瓦第亚地区。他是一位卓越的哲学家、医生、数学家和诗人，在莫哈德王朝的宫廷内受到尊敬。他的教导与伊本·巴加的类同，但仍有神秘倾向的烙印。根据他的观点，入迷是获得最高真理和知识的途径。他的名著叫《海·伊本·亚格赞》阐明了智慧的渐进及取得成功的进程，而个人的知觉力量并不是完全得到外界指示的帮助。他于1185年在摩洛哥去世。
伊本·鲁什迪（拉丁语叫阿维森罗）出生于一个法官的名门望族家庭。好几个世纪以来，他一直是围绕中世纪欧洲的黑暗之海中的一座灯塔。
他是最伟大的穆斯林哲学家和亚力士多德的最杰出的评论家，与他一样，他的父亲和祖父，在科尔多瓦有首席法官的交椅。早年他致力于神学、法学和哲学的研究。而其中绝大多数知识是从当时一位著名的学者膝前求得的，他是楚希勒的艾布·加法尔·哈伦。在哲学方面，他受了伊本·土斐里的影响。伊本·鲁什迪对哲学的贡献是他对亚里士多德的评论著作，他将毕生精力用于他的研究，是一位亚里士多德的酷爱者。毋庸讳言，他是亚里士多德的忠实学徒。伊本·鲁什迪对他非常仰慕。一位著名历史学家这样说，“对他而言，亚里士多德是位超然的完人。是伟大的思想家，他掌握着颠扑不灭的真理”。
