伊本·鲁什迪在哲学上的主要作品是《矛盾的矛盾》，是对安萨里的《哲学家的矛盾》的反驳，在安萨里的书中对哲学家的思想自由和由正统神学强加给他们的无信仰进行了辩护。他在他的《哲学家的书》中和《就哲学和启示宗教的和谐问题的一次真正的和批评式的讨论》中进一步表白了这一观点。他的其它著作包括《对柏拉图的共和国的评论》、《对法拉比逻辑的批评》、《对伊本·西纳的某些论文的讨论》和《对曼帝·伊本·土木拉特的信仰的评注》。他还在法律方面有所著述，在这方面的贡献是《勇士的出现和意志的消退》，而他的大部分阿拉伯原文已佚失。
几个世纪以来，伊本·鲁什迪一直代表着东方穆斯林和西方基督教人，因为他作为一篇论文的作者，该文认为，哲学是真的，而启示宗教是假的，而在这一非难中几乎没有真理，因为他坚持认为，哲学和启示宗教都传播永久真理。而哲学和启示宗教的冲突就像在古兰中隐秘的那样是不可想象的。他还坚持认为，先知的启示对人类中传播像宗教与哲学同时宣称的真理是必需的。宗教本身以科学的方式指导其研究，就是以流行的方式，大家都能理解的方式传播真理，而只有哲学通过解释的方式，可以抓住真正的宗教教义，而无知者只能懂得字面意义。
伊本·鲁什迪对这一课题在他的《教法和理智的统一》书中进行了长篇讨论，而具有讽刺意义的是，尽管他发挥着伊斯兰信仰与哲学统一的先锋作用，他的名字已经基本上与反宗教思想学派有所联系，这一现象与阿威森罗主义的名字并驾齐驱，这种阿威森罗主义是布拉班特的斯哥尔和他的信徒的真正产品，他们曾经在当时的巴黎主宰着知识界。
使伊本·鲁什迪与穆斯林认主学家起冲突的主要教条关系到世界的永久性问题，对真主的属性的领悟、他的预先知识、灵魂和智慧的普遍性以及复生的性质问题。这位伟大的哲学家不否认世界的永久性和其它非难，但是他只不过作出了与认主学家不同的解释。
当伊本·鲁什迪登上世界舞台时，他是超时代的，用赛义德·阿米尔·阿里的话说，“他的政治理论以各种方式指向人类暴政”。他认为，在四大虔敬哈里发期的共和国是模范政府。他还认为，妇女在各方面与男人等同，而且在战争、哲学和科学方面有等同能力。如果把他们放在男人的同样位置上的话，他们会在各个工作领域内与丈夫等同。伊本·鲁什迪于1198年去世。
大约在伊斯兰史的四世纪中叶，在巴格达市成长起了一个有趣的大众哲学的折中主义学派，在伊斯兰史上，它以“伊赫卧·萨法”（精诚兄弟）派而著名。这一学派的宗旨是改革伊斯玛易里教条，并恢复其本来面目。
兄弟学派要在穆斯林中保持为一盏知识的明灯。在人们中间传播真诚气氛，阻止穆斯林走向愚昧和狂热，从而将社会结构从彻底毁灭中拯救出来。在这一学派里，只有质朴无华和道德纯正的人才能被接纳。无论何处，只要能发现一个有思想性的团伙，能根据他们的科学方法而工作，兄弟派就在哈里发国的每个城市建立一个分会。这一科学和慈善运动是由宰德为首的五人领导，他们可以说成是兄弟派的生命和灵魂。他们的制度是真正意义上的折中。他们为世界一个总的恢复知识的概念，该观点散见于收在《精诚兄弟和真诚朋友短文》中的论文中，而这些短文几乎论及了人类科学的各个课题——数学、自然地理学、音乐、机械学、物理、化学、气象学、生物学、动物学、语法学、伦理学、辩证法和来世生活的教条等等。实际上，他们形成了当时所存在的一部流行的所有科学和哲学的百科全书。
除了上述哲学家而外，还有其他哲学家，他们对哲学的贡献极为重要。
历史地理
在伊斯兰来临之前，世界各国没有编写历史的系统方法，是穆斯林记录了先知的训言以及颁降给他的启示。“在社会历史的了解方面和历史地理的系统化方面，穆斯林取得了一定的进步，超过了先前的历史记录。”古兰中的历史故事和伊斯兰先知生平的丰富刺激了穆斯林去研究历史。在最初阶段，历史事件大多数凭记忆，尔后，编撰了浩瀚的历史著作，在穆斯林的教学大纲中，历史始终被认为是最重要的科目。有些伊斯兰的历史学家收集到的先知的训言形成了最全面的生平史。
历史的编写始于伍麦叶王朝，而在阿巴斯王朝得到了发展。早期的历史学家依靠连续性的传述链，尤其对传述人的可靠性更加重视。早期的历史作品大多以神话、训言、传记和系谱为基础。
历史的编写真正始于伊斯兰历的第二个世纪。阿里·本·穆罕默德·本·阿布杜拉·本·马岱尼（生于伊历135年），是位多产作家，在早期的阿拉伯历史学家中占有杰出的地位。他游历了巴士拉和马达，而后定居巴格达，在那里他得到了著名音乐家伊斯哈格·茂素里的资助。他注释了一批著作，这些著作可以分为几组：第一组涉及对先知的记录；第二组是对古莱什的记录；第三组是对贵族的婚姻的记载和对妇女的记载；第四组是对从艾布·伯克尔始到穆塔斯姆哈里发的记录；第五组是伊斯兰历史事件；第六组是伊斯兰的征战；第七组是对阿拉伯人的记载；第八组是诗史。马岱尼被后期的历史学家引为权威人士。库法的黑夏姆·本·萨义布·卡里比是伊斯兰历第二世纪期间的另一位著名历史学家。他著了150多部著作，并且被认为是系谱方面的权威。麦地那的穆罕默德·本·伊斯哈格（卒于伊历151年）遵从阿巴斯王朝哈里发曼素尔的命令，撰写了先知的生平。伊本·伊斯哈格的《穆罕默德生平》之作分为三卷本。他的作品由伊本·黑夏姆保存下来了。他是通过伊本·伊斯哈格的学生知道这本书的。伊本·黑夏姆只选取了始于伊布拉欣到穆罕默德的祖先史，而将独立的两部分与相应的摘要结合成了《真主使者的生平》一书。
穆罕默德·本·乌曼尔·瓦格迪（伊历130－207年）是伊斯兰第二世纪最杰出的历史学家。他是一位多产作家，作品涉及各个学科。他对年代学的特别重视得到了西方作家的好评。他写了《马厄兹》，这是论述乌格拜在西非征战事件的。瓦格迪是公认的圣训、伊斯兰法学和历史方面的权威。瓦格迪的秘书写了一部论述先知生平和他的门徒的史书。
第三世纪是伊斯兰史上智力的收获时期。就是在这一时期，一些最辉煌的名人在阿拉伯的知识地平线上出现了。伊朗的亚哈牙·巴拉杜里是第三世纪最早的和主要的历史学家之一。为了追求知识，他遍游各地。这位历史学家的主要作品是《贵族血统大全》，该书论及了对穆斯林征战的记载，还论及了有关国家的后起史。他得到了巴拉杜里的称号，是因为在他饮用了“巴拉杜里”印度的毒汁之后死于（伊历279年）精神狂乱。巴拉杜里不仅是位伟大的历史学家，而且也是位著名的地理学家。
兴起于第纳瓦里（在波斯的伊拉克）的阿布·哈尼法·艾哈曼德·第纳瓦里是位天文学和植物学权威，在数学、地理、哲学、文学和历史学方面遗作卷帙浩繁。他著了一部十三卷本的关于《古兰经》的著作。他的名著叫做《长篇记叙文》，这是一篇宇宙史，一直写到穆塔斯姆时期。阿布杜拉·本·穆斯林·本·古太巴（伊历213－270）是这个时期的另一位历史学家。他是第纳瓦里的法官，在文学题材方面写了几篇论文。他的历史著作叫做《知识大全》，是有关先知和阿拉伯系谱表的信息库。伊本·瓦迪·牙古比是一位著名的历史学家和地理学家，他的宇宙史概要包括“古代的和没有伪造过的什叶训言”。
艾布·加法尔·穆罕默德·本·加里尔·塔巴里（838－923年）出生于波斯山区的塔巴里斯坦。他是公认的伊斯兰史之鼻祖，也是世界上最伟大的历史学家之一。据说，塔巴里早在七岁就背下了全部《古兰经》。为了求知和搜集历史作品的资料，他遍游亚洲和埃及。根据亚古替传述，四十年来，塔巴里每天写作四十页。在涉及各科的著作中，对后世作者产生影响的最著名的作品是《先知与国王年表》，据乔治·撒尔顿说，他写的历史“相当精细而准确”。他的历史从创世起一直写到公元915年。
这是阿拉伯语的第一部精确而全面的历史论文。后世的历史学家包括艾布里·费达、伊本·阿瑟尔·米斯卡瓦和伊本·卡米里把他的作品作为信息和指导的源泉。艾布里·法拉吉·伊斯法罕（897－967），他是阿拉伯人的后裔，写了一部名著，叫《阿加尼之书》。在这本书里他讨论了阿拉伯诗人和音乐家的生活及其活动。这是一部阿拉伯语文物的无价之宝，伊本·赫立顿称此为“阿拉伯的登记册”。
在塔巴里和马素德时代，穆斯林以阿拉伯语编写历史达到了高潮。阿布·哈散·阿里·马素德（912－957）是位著名的历史学家和地理学家，是第五世纪多才多艺的作家之一，巴尼斯说他是“阿拉伯人的苍鹰，因为他具有历史之始祖所具有的对于信息的渴求与好奇心”。他出生于巴格达，属于一个阿拉伯人家族。在他年轻时，为了求知，他遍游穆斯林国家，他的《金草地和宝石矿》是对他的旅行经历和观察的记录。“他也是最初使用历史轶事的人之一”。
伊本·阿瑟尔是一位十三世纪的著名历史学家，他写了《全史》，一部到公元1231年的世界史。他还著了另一部重要著作《森林之狮》，是一部7500位同仁的传记录。伊本·赫兰坎编了一部重要的地理辞典，欧洲作家经常援引。
