2民间歌谣、谚语
民间歌谣、谚语作为口传文学，先是由众口创作、传播，后来用文字记录下来，辑录在笔记文学、历史著作、诗文集中。这些口传文学往往密切联系现实，与现实政治、社会生活有着血肉联系，一人一事，针对性极强，把民间思想、情感尖锐地表达出来，褒贬分明，所以这些民谣，确能管窥到民心所向、社会风貌。民谣属平民文化的范畴。钟敬文曾经将中国古代社会各阶层分为三层："中国传统文化有三个干流。首先是上层社会文化，从阶级上讲，即封建地主阶级所创造和享有的文化；其次是中层社会文化，城市人民的文化，主要是商业市民所有的文化；最后是底层（下层）社会文化，即广大农民所创造和传承的文化。这三种文化各有自己的性质、特点、范围、结构形态和社会功能。"如果依照钟敬文的分类，《洛阳伽蓝记》所载民谣大多属"中层社会文化，城市人民的文化，主要是商业市民所有的文化"。
白马寺附记：有沙门宝公者，不知何处人也，形貌丑陋，心识通达，过去未来，预睹三世。发言似谶不可解，事过之后，始验其实。胡太后闻之，问以世事。宝公曰："把粟与鸡呼朱朱。"时人莫之能解。建义元年，后为尔朱荣所害，始验其言。时亦有洛阳人赵法和，请占早晚当有爵否？宝公曰："大竹箭，不须羽；东厢屋，急手作。"时不晓其意。经十余日，法和父丧。大竹箭者，苴杖；东厢屋者，倚庐。造十二辰歌，终其言也。白马寺附记能预言未来的宗教徒僧人宝公的两次预言。沙门宝公，作为神秘人物，近乎赵逸，长于谶纬、占卜。
写两次占卜：一是王朝命运大事，一是个人命运，都用民间盛行的谜语和通俗而神秘的诗歌语言加以暗示，这是当时宗教、民间歌谣、谚语广泛运用的方式，一定程度上反映了中国古代民间文学作品，特别是在汉魏六朝时期的表现形式。还有"造《十二辰歌》"， 这是一条重要的文学史史料，《十二辰歌》文本已佚，但结合敦煌文学可以推断，这是一组宗教说教意味浓厚的劝善组歌，应该是当时比较流行的通俗性作品，在敦煌文学和后代民歌中是一个不小的类别，值得重视。所以，宝公身上反映出"元魏僧人颇兼知术数"，僧尼们热衷文学，致力于用通俗诗歌宣传佛教教义，密切了佛教与生活与底层民众的联系。
凝玄寺条记载：洛阳城东北有上商里，殷之顽民所居处也。迁京之始，朝士住其中，迭相讥刺，竟皆去之。唯有造瓦者止其内，京师瓦器出焉。世人歌曰："洛阳城东北上商里，殷之顽民昔所止，今日百姓造瓮子，人皆弃去住者耻。"唯冠军将军郭文远游憩其中，堂宇园林，匹于邦君。时陇西李元谦乐双声语，常经文远宅前过，见其门阀华美，乃曰："是谁第宅过佳？"婢春风出曰："郭冠军家。"元谦曰："凡婢双声！"春风曰："儜奴慢骂！"元谦服婢之能，于是京邑翕然传之。城北凝玄寺，这里空旷宁静，人口不多，风光优美，"地形高显，下临城阙，房庑精丽，竹柏成林，实是净行息心之所也。王公卿士来游观为五言者，不可胜数"。但由于"洛阳城东北有上商里，殷之顽民所居处也。高祖名闻义里"。故此"迁京之始，朝士住其中，迭相讥刺，竟皆去之。唯有造瓦者止其内，京师瓦器出焉。世人歌曰：'洛阳城东北上商里，殷之顽民昔所止，今日百姓造瓮子，人皆弃去住者耻。'"民间歌谣简明记录了上商里的历史沧桑，被冷落的现状，展现了元魏洛阳都城社区的多元性，不同社区的比较正是社会多元化的反映，一定程度上体现了社会的活力。
记民间文士李元谦与郭文远丫鬟春风的有趣斗嘴，生动记录了一则文学活动，双方完全用"双声语"来对答、对骂，而丫鬟则技高一筹，声名远播。因为凡是对答对骂，相对而言，答方更难，要求应对更为机敏。"京邑翕然传之"，可见京都对此事的浓厚兴趣，给予了充分的关注，这件事将长久传播于众口，为人们津津乐道；双方这一活动也正是中国古代民间文学的传统主题、母题：斗口。
另外，这段记叙还深刻反映出元魏人在汉译佛经中，体悟到汉语音韵之美，不仅将音韵之美用在诗文中，而且也用在口头交际中，可管窥到元魏汉化之普及，已渗入民间。元魏文学就在点点滴滴中取得进步，逐渐追赶并反超南朝。
瑶光寺原本"亦有名族处女，性爱道场，落发辞亲，来仪此寺。屏珍丽之饰，服修道之衣，投心八正，归诚一乘。永安三年中，尔朱兆入洛阳，纵兵大掠，时有秀容胡骑数十人，入瑶光寺淫秽，自此后颇获讥讪。京师语曰：'洛阳男儿急作髻，瑶光寺尼夺作婿。'"
这则谚语为讽刺性作品，尖锐讽刺了僧尼生活的不端，概括了动乱社会对人们生活的影响，为干预政治、宗教、社会生活的文学作品。"洛阳男儿急作髻，瑶光寺尼夺作婿"虽然只有短短两句，但能够一针见血；简短语句能够广播人口，使得歌谣能够迅速、广泛流传开去。
白马寺条载：浮屠前荼林葡萄，异于余处，枝叶繁衍，子实甚大。荼林实重七斤，葡萄实伟于枣，味并殊美，冠于中京。帝至熟时，常诣取之。或复赐宫人，宫人得之，转饷亲戚，以为奇味。得者不敢辄食，乃历数家。京师语曰："白马甜榴，一实直牛。"龙华寺：别立市于洛水南，号曰四通市。民间谓永桥市。伊、洛之鱼，多于此卖，士庶须脍，皆诣取之。鱼味甚美。"洛鲤伊鲂，贵于牛羊。"白马寺最著名的物产、名产--甜榴，佛寺凭借名产甜榴声名远播，对白马寺起到了宣传、广告的作用：天子－宫人－亲戚的相互转赠这珍贵的物品，也展现了元魏洛都上层贵族的社会交际，从一个侧面写出了当时的社交风貌。民间谚语记洛都物产、名产--洛鲤伊鲂。两则歌谣有经济、社会风俗的研究意义。
洛阳大市：市西有延酤、治觞二里，里内之人，多酝酒为业。河东人刘白堕善能酿酒。季夏六月，时暑赫晞，以罂贮酒，暴于日中，经一旬，其酒味不动。饮之香美，醉而经月不醒。京师朝贵，多出郡登藩，远相饷馈，踰于千里。以其远至，号曰鹤觞，亦名骑驴酒。永熙年中，南青州刺史毛鸿宾赍酒之藩，逢路贼，盗饮之即醉，皆被擒获，因复命擒奸酒。游侠语曰："不畏张弓拔刀，唯畏白堕春醪。"以笔记小说、志人小说方式叙述盗贼饮酒被擒的有趣故事，引用了游侠语"不畏张弓拔刀，唯畏白堕春醪"。这里的歌谣既浓缩了民间故事，讽刺了盗贼，颂赞了刘氏技艺高超，也体现出中国古代民间商业发达、城市经济繁荣。
王子坊叙述河间王元琛豪奢无比，家有"妓女三百人，尽皆国色。有婢朝云，善吹，能为团扇歌、陇上声。琛为秦州刺史，诸羌外叛，屡讨之不降。琛令朝云假为贫妪，吹而乞。诸羌闻之，悉皆流涕。迭相谓曰："何为弃坟井，在山谷为寇也？'即相率归降。秦民语曰：'快马健儿，不如老妪吹'"。
民谣对比鲜明，颂扬婢女朝云的高超音乐才华与英勇，又强烈讽刺了元琛无能，民间故事与歌谣相得益彰，韵文与叙事相结合。
纵观《洛阳伽蓝记》民间歌谣具有的鲜明特点：往往故事与歌谣紧密结合，讲述有趣的故事、人物并以简短歌谣来概括，散文与韵文结合紧密；这些民间故事、民间歌谣内涵丰富，涉及政治、经济、社会风俗、宗教等等，不管是散文故事还是歌谣，都短小朴素，尖锐犀利，读来趣味盎然又爽快无比。
