2景宁寺
孝义里记车骑将军张景仁住宅，再引出北朝文士与南朝投北文士的语言交锋。永安二年，萧衍遣主书陈庆之送北海入洛阳僭帝位。庆之为侍中。景仁在南之日与庆之有旧，遂设酒引邀庆之过宅。司农卿萧彪、尚书右丞张嵩并在其座，彪亦是南人。唯有中大夫杨元慎、给事中大夫王昫是中原士族。庆之因醉谓萧、张等曰："魏朝甚盛，犹曰五胡，正朔相承，当在江左。秦皇玉玺，今在梁朝。"元慎正色曰："江左假息，僻居一隅，地多湿垫，攒育虫蚁，疆土瘴疠，蛙黽共穴，人鸟同群。短发之君，无杼首之貌；文身之民，禀蕞陋之质。浮于三江，棹于五湖，礼乐所不沾，宪章弗能革。虽复秦余汉罪，杂以华音，复闽、楚难言，不可改变。虽立君臣，上慢下暴。是以刘劭杀父于前，休龙淫母于后，见逆人伦，禽兽不异。加以山阴请婿卖夫，朋淫于家，不顾讥笑。卿沐其遗风，未沾礼化，所谓阳翟之民，不知瘿之为丑。我魏膺箓受图，定鼎嵩洛，五山为镇，四海为家。移风易俗之典，与五帝而并迹；礼乐宪章之盛，凌百王而独高。岂卿鱼鳖之徒，慕义来朝，饮我池水，啄我稻粱，何为不逊，以至于此？"庆之等见元慎清词雅句，纵横奔发，杜口流汗，合声不言。
于后数日，庆之遇病，心上急痛，访人解治。元慎自云能解。庆之遂凭元慎。元慎即口含水噀庆之曰："吴人之鬼，住居建康，小作冠帽，短制衣裳，自呼阿侬，语则阿傍。菰稗为饭，茗饮作浆，呷啜莼羹，唼嗍蟹黄，手把荳蔻，口嚼槟榔。乍至中土，思忆本乡，急手速去，还尔丹阳。若其寒门之鬼，仓头犹修，网鱼漉鳖，在河之洲。咀嚼菱藕，捃拾鸡头，蛙羹蚌臛，以为膳羞。布袍芒履，倒骑水牛。沅、湘、江、汉，鼓棹遨游，随波遡浪，噞喁沈浮。白纻起舞，扬波发讴。急手速去，还尔扬州。"庆之伏枕曰："杨君见辱深矣。"自此后，吴儿更不敢解语。北海寻伏诛，其庆之还奔萧衍，用为司州刺史，钦重北人，特异于常。朱异怪复问之。曰："自晋、宋以来，号洛阳为荒土，此中谓长江以北尽是夷狄。昨至洛阳，始知衣冠士族，并在中原。礼仪富盛，人物殷阜，目所不识，口不能传。所谓帝京翼翼，四方之则，始登泰山者卑培塿，涉江海者小湘、沅，北人安可不重？"庆之因此羽仪服式，悉如魏法。江表士庶，竞相模楷，褒衣博带，被及秣陵。城东景宁寺记杨元慎在宴饮中，两次贬斥南朝人陈庆之，这既是南北文学交锋的典型个案，同时也是南北文学交流的典型个案。
杨元慎的论辩是口头文学，有民间俗赋特点，词锋犀利、诙谐，诅咒辞令用辞赋写法，以四言句式为主，有着辞赋词语丰富、多生涩怪异词语的特点。所以两段辩词虽为口头文学，其实与辞赋书面文学是一致的，口传文学与书面文学有着密切的内在联系。从文学母题研究角度看，这一作品可以归类为"斗口"母题，当然，斗口的背后双方也在斗智、斗心理、斗知识储备，"斗"的背后有着十分丰富的涵义、耐人回味的文化意蕴、社会意蕴，值得多角度审视。
我们知道，《汉书·艺文志·诗赋略》将赋分为屈原赋、陆贾赋、荀卿赋、杂赋四类。顾实《汉书艺文志讲疏》云："此杂赋尽亡，不可征，盖多杂诙谐，如《庄子》寓言之类者欤？"其中《杂赋》类中有"客主赋十八篇"、"论难"类赋作。"客主赋十八篇"，《文心雕龙·诠赋》"述客主以首引，极声貌以穷文"。这类辞赋设为主客问答，以叙事问答形式展开，以二人或三人问答、辩驳来结构全篇，如司马相如经典作品《子虚赋》，假设子虚、乌有先生、亡是公三个虚构人物，借三人的对话、渲染、辩驳展开全篇，三人的辩论"一浪高过一浪"，呈螺旋上升的结构形式。宋玉《对楚王问》、《登徒子好色赋》、《大言赋》、《小言赋》，东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》、《酒赋》等都是争奇斗胜之作，扬雄《酒赋》与敦煌俗赋《茶酒论》有姻缘关系，而敦煌俗赋《茶酒论》又影响到西藏文学，西藏有寓言小说《茶酒仙女》，都拟人化地以茶、酒、水为主角，三方辩论，夸自家的功德，揭对方的危害，贬斥对方。
西晋傅玄有《鹰兔赋》（残）："兔谓鹰曰：汝害于物，有（当作"我"）益于世。华髦被札，彤管以制。"兔子自夸，贬斥鹰，想来应该还有鹰的反驳，甚至兔、鹰多次辩驳。句式为四言句，与杨元慎两次驳斥对方，也以四言句为主是一致的。所以，杨元慎的驳斥应该有"客主赋、论难赋"等俗赋特点。
还描绘了杨元慎的魏晋名山风采："元慎清词雅句，纵横奔发......情尚卓逸，少有高操，任心自放，不为时羁。乐山爱水，好游林泽。博识文渊，清言入神，造次应对，莫有称者。读老、庄，善言玄理。性嗜酒，饮至一石，神不乱......常辞疾退闲，未尝修敬诸贵，亦不庆吊亲知......善于解梦。"显出元魏文士群形象的多元性、丰富性。王国维曾经高屋建瓴提出，学术研究要注重"二重互证"，即将传世文献与出土文学相互参看，我们还可从北朝墓志看出元魏士人的形象，赵超《汉魏南北朝墓志汇编·元显墓志》描述元显："工名理，好清言，善草隶，爱篇什。及春日停郊，秋月临牖，庭吟蟋蟀，援响绵蛮，籍兹赏会，良朋萃止，式敦燕醑，载言行乐，江南既唱，豫北且行，诗赋去来，高谈往复，萧然自得，忘情彼我。"语句清新，生动记录了墓主人的名士风采及其富于诗意的生活。
3高阳王寺 雍（元雍）嗜口味，厚自奉养，一食必以数万钱为限。海陆珍羞，方丈于前。陈留侯李崇谓人曰："高阳一食，敌我千日。"崇为尚书令、仪同三司，亦富倾天下，僮仆千人。而性多俭悕，恶衣麤食。亦常无肉，止有韭茹、韭葅。崇客李元祐语人云："李令公一食十八种。"人问其故，元祐曰："二九一十八。"闻者大笑，世人即以此为讥骂。写上流贵族之间相互夸富斗富，用对比手法，写不同个性－豪奢与吝啬，用民间语言的谐音、双关手法（"韭"一语双关：韭；九）尖锐讽刺。此亦受《南齐书·庾杲之传》影响，"清贫自业，食唯有韭薤、蒲韭、生韭杂菜，或戏之曰：'谁谓庾郎贫，食鲑常有二十七种。'言三九也。"
4秦太上君寺清河崔叔仁称齐士大夫。曰："齐人外矫仁义，内怀鄙吝；轻同羽毛，利等锥刀。好驰虚誉，阿附成名，威势所在，侧肩竞入，求其荣利，甜然浓泗。譬于四方，慕势最甚。"号齐士子为慕势诸郎。临淄官徒有在京邑，闻怀砖、慕势，咸共耻之。唯崔孝忠一人不以为意。问其故，孝忠曰："营丘风俗，太公余化；稷下儒林，礼义所出。今虽凌迟，足为天下模楷。荀济人非许郭，不识东家，虽复莠言自口，未宜荣辱也。"记崔叔仁、崔孝忠的争论，展现元魏不同地域的不同风土人情、社会生活史、文化传统，展现区域文化、社会、经济等的多样性，展现社会文化不同地域的多样性及其相互间的竞争。双方的言词作为口传文学。以四言句式为主，多典故，与当时文坛书面文学的倾向是一致的。
5昭仪尼寺太后临朝，阍寺专宠，宦者之家，积金满堂。是以萧忻云："高轩斗升者，尽是阉官之嫠妇；胡马鸣珂者，莫不黄门之养息也。"忻，阳平人也。爱尚文籍，少有名誉，见阍寺宠盛，遂发此言，因即知名，为治书侍御史。萧忻大胆指斥，用工整的对仗句，尖锐讽刺政治之腐败、社会之弊端，"遂发此言，因即知名"，诚为干预现实的文学名句。这些谚语式作品都是小品文字，近于后代杂文，言简意赅，直面政治、社会弊端，能一下子唤起作品接受者的情感。二、民间文学系列
1民间俗赋《庭山赋》（昭德里）里内有司农张伦等五宅。......惟伦最为豪侈。园林山池之美，诸王莫及。伦造景阳山，有若自然。其中重岩复岭，嵚崟相属。深溪洞壑，逦迤连接。高林巨树，足使日月蔽亏；悬葛垂萝，能令风烟出入。崎岖石路，似壅而通，峥嵘涧道，盘纡复直。是以山情野兴之士，游以忘归。借名人住宅引出私家园林之美，由于元魏私家园林因种种人世间的变故往往转化为佛寺园林，这就是"舍宅为寺"，所以北朝时文人私家园林与佛寺园林不是截然分开的，文人私家园林可以十分方便地转化为佛寺园林，因此，两者的审美趣味往往是可以贯通的，借文人私家园林也可看出当时佛寺园林的景观。
张伦私家园林组成有：山池、山景、水景、各种草木。"造景阳山，有若自然"，写张伦造园力求"有若自然"，让人"游以忘归"，这成为中国古典园林终极审美追求，明人计成在中国古代园林艺术的经典之作--《园冶》里提炼为园林，"虽由人作，宛如天开"。可见园林山体的巨大，作为第二自然，逼真地再现了自然之美，这里"重岩复岭，嵚崟相属；深溪涧壑，逦迤连接。高林巨树，足使日月蔽亏；悬葛垂萝，能令风烟出入。崎岖石路，似壅而通；峥嵘涧道，盘纡复直"。各种自然景观齐备，审美上隐与显，直与曲，高与下，山与水有机融合在一起，表明文人私家园林的营造手法、审美趣味等，已经与后代文人私家园林没有两样，私家园林已经完全成熟。"山情野兴之士，游以忘归"，园林给人带来美感，让人流连徘徊，深深喜爱。文句以骈俪句为主，用于描述；以散文句为辅，用于叙述交代说明。文、赋结合，两相对照，可能意在展现自己的文采，简明优美，而赋则有些不伦不类，风格有些怪诞，不浑融，属组合型。
接着全文引用民间气质浓郁的文人姜质的《庭山赋》。《庭山赋》是文学史上早期的园林赋作品，特别值得重视的是《庭山赋》来自民间，风格奇异怪诞，典雅中有很强的俗味儿，文句时有夸张笨拙奇险处，为多种不同风格的组合之作，大体可看出民间对文学的喜爱、民间组合型风格趣味，反映出元魏辞赋的多元化和十分活跃的民间文士。
