（二）上流社会的口传文学
1正觉寺
王肃是南齐雍州刺史奂之子，"赡学多通，才辞美茂，为齐秘书丞，太和十八年，背逆归顺。时高祖新营洛邑，多所造制，论肃博识旧事，大有裨益，高祖甚重之，常呼王生。延贤之名，因肃立之"。
王肃是南人投北的代表，"延贤里"里名即由他而起，为延贤里中名人。王肃对元魏政治、文化建设作出卓越贡献，在当时影响很大，南北朝史书均有记载，《北史·王肃传》："王肃，琅邪临沂人也。父奂及兄弟并为（南）齐武帝所杀，太和十七年肃自建业来奔。自晋氏丧乱，礼乐崩亡，孝文虽厘革制度，变更风俗，其间朴略，未能淳也。肃明练故事，虚心受委，朝仪国典，咸自肃出。"《南齐书·魏虏》："佛狸已来，稍僭华典，胡风国俗，杂相揉乱"，"王肃为虏制官品百司，皆如中国。"《资治通鉴》有"王肃见魏主于邺"，云："魏主或屏左右，与肃语至夜分不罢，自谓君臣相得之晚。寻除辅国大将军长史。
时魏主方议兴礼乐，变华风，凡威仪文物，多肃所定。"文史大家陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》："至太和十七年王肃北奔，孝文帝虚襟相待，盖肃之入北实应当日魏朝之需要故也。"《魏书·王肃传》、《全后魏文》卷六记孝文帝写有情真意切的文字："不见君子，中心如醉。一日三岁，我劳如何。饰馆华林，拂席相待。"王肃本人也热爱文学，王肃入魏，有《悲平城》诗，该诗对元魏诗歌创作深有影响：彭城王元勰仿王肃《悲平城》作《问松林》，祖莹仿王肃作《悲彭城》。像王肃一样，刘昶也由南入北，且对元魏文学产生实际影响。公元465年，宋征北大将军义阳王刘昶自彭城降魏，刘昶能诗，其降魏时有诗曰："白云满鄣来，黄尘暗天起。关山四面绝，故乡几千里。"作品慷慨淋漓，广为流传。
生动描写南北方不同的生活饮食习俗、宴席中君臣的文学游戏：肃初入国，不食羊肉及酪浆等物，常饭鲫鱼羹，渴饮茗汁。京师士子，见肃一饮一斗，号为漏卮。经数年已后，肃与高祖殿会，食羊肉酪粥甚多。高祖怪之，谓肃曰："卿中国之味也，羊肉何如鱼羹？茗饮何如酪浆？"肃对曰："羊者是陆产之最，鱼者乃水族之长。所好不同，并各称珍。以味言之，甚是优劣。羊比齐鲁大邦，鱼比邾莒小国，唯茗不中，与酪作奴。"高祖大笑。因举酒曰："三三横，两两纵，谁能辨之，赐金钟。"御史中尉李彪曰："沽酒老妪瓮注瓨，屠儿割肉与秤同。"尚书右丞甄琛曰："吴人浮水自云工，妓儿掷绳在虚空。"彭城王勰曰："臣始解此字是习字。"高祖即以金钟赐彪。朝廷服彪聪明有智，甄琛和之亦速。
彭城王谓肃曰："卿不重齐鲁大邦，而爱邾莒小国。"肃对曰："乡曲所美，不得不好。"彭城王重谓曰："卿明日顾我，为卿设邾莒之食，亦有酪奴。"因此复号茗饮为酪奴。记王肃与孝文帝君臣酒宴中的文学创作活动，宴席中孝文帝现场以民歌形式设下字谜："三三横，两两纵，谁能辨之，赐金钟。"结果大臣李彪、甄琛分别以七言句作答，"沽酒老妪瓮注瓨，屠儿割肉与秤同。""吴人浮水自云工，妓儿掷绳在虚空。"但谜底仍旧含而不露，最后由彭城王元勰点明谜底：习。君臣用民间意味浓的歌谣来设谜解谜，这些谜语诗或杂言，或七言，都同用一个韵，可见元魏君臣对民间文学的熟稔，文思的敏捷和对民间文学的喜爱，三人的句子虽是只言片语，但对心思机敏、遣词造句是有益的锻炼，不可小觑。
这里特别值得关注的是孝文帝的学术造诣、文学修养以及对汉文化的热爱。《魏书·高祖孝文帝纪》载孝文帝："雅好读书，手不释卷。《五经》之义，览之便讲，学不师受，探其精奥。史传百家，无不该涉。善谈《庄》、《老》，尤精释义。才藻富赡，好为文章，诗赋铭颂，任兴而作。有大文笔，马上口授，及其成也，不改一字。自太和十年已后诏册，皆帝之文也。自余文章，百有余篇。爱奇好士，情如饥渴。""庚午，幸洛阳，周巡故宫基址。帝顾谓侍臣曰：'晋德不修，早倾宗祀，荒毁至此，用伤朕怀。'遂咏《黍离》之诗，为之流涕。壬申，观洛桥，幸太学，观《石经》。"《魏书·郑羲列传附子道昭传》载孝文帝与诸大臣赋诗唱和一事，君臣用楚辞句式联句，一气呵成，传达出对汉文化的亲近。
透过孝文帝的形象，我们小中见大，可以看到元魏王室的汉化潮流、文学造诣。我们还可将视野放宽到元魏其他天子、宗室侯王及皇亲国戚：《魏书·孝静帝纪》东魏孝静帝："帝好文学，美容仪。......嘉辰宴会，多命郡臣赋诗，从容沉雅，有孝文风。......帝不堪忧辱，咏谢灵运诗曰："韩亡子房奋，秦帝鲁连耻。本自江海人，忠义动君子。"......帝乃下御座，步就东廊，口咏范尉宗《后汉书赞》云：'献生不辰，身播国屯。终我四百，永作虞宾。'......乃与夫人妃嫔已下诀，莫不欷歔掩涕。嫔赵国李氏诵陈思王诗云：'王其爱玉体，俱享黄发期。'"元魏王公、宗室子弟往往爱好文学，能赋诗作文。如元晖业、元熙、元延明、元勰、元愉等宗室王子，均能作诗。《魏书》记载，《魏书·济阴王小新成传附弼子晖业传》："（晖业）长乃变节，涉子史，亦颇属文，而慷慨有志节。......又尝赋诗云：'昔居王道泰，济济富群英。今逢世路阻，狐兔郁纵横。
'"《魏书·南安王桢传附英子熙传》："熙，字真兴。好学，俊爽有文才，声著于世......熙临刑为五言诗，示其僚吏曰：'义实动君子，主辱死忠臣。何以明是节？将解七尺身。'与知友别曰：'平生方寸心，殷勤属知己。从今一销化，悲伤无极已。'熙既蕃王之贵，加有文学，好奇爱异，交结伟俊，风气甚高，名美当世，先达后进，多造其门。始熙之镇邺也，知友才学之士袁翻、李琰、李神俊、王诵兄弟、裴敬宪等咸饯于河梁，赋诗告别。"《魏书·彭城王勰传》："敏而耽学，不舍昼夜，博综经史，雅好属文。......时高祖进伞，遂行而赋诗，令人示勰曰：'吾始作此诗，虽不七步，亦不言远。汝可作之，比至吾所，令就之也。'时勰去帝十余步，遂且行且作，未至帝所而就。诗曰：'问松林，松林经几冬？山川何如昔，风云与古同？'"《魏书·京兆王愉传》："愉好文章，颇著诗赋。时引才人宋世景、李神俊、祖莹、邢晏、王遵业、张始均等共申宴喜，招四方儒学宾客严怀真等数十人，馆而礼之。"
可见，孝文帝实行汉化国策是有其背景的。有汉化的空气、土壤与气候的，社会上流对华夏文化的倾慕、积极学习是汉化国策得以实施的前提。正如丹纳曾说"一件艺术品不是孤立的"、"艺术家本身，连同他所产生的全部作品，也不是孤立的。有一个包括艺术家在内的总体，比艺术家更广大，就是他所隶属的同时同地的艺术宗派或艺术家家族"，"这个艺术家庭本身还包括在一个更广大的总体之内，就是在它周围而趣味和它一致的社会。因为风俗习惯与时代精神对于群众和对于艺术家是相同的；艺术家不是孤立的人。我们隔了几世纪先听到艺术家的声音；但在传到我们耳边响亮的声音之下，还能辨别出群众复杂而无穷无尽的歌声，像一大片低沉的嗡嗡声一样，在艺术家四周齐声合唱。只因为有了这一片和声，艺术家才成其为伟大"。丹纳把艺术品、艺术家与艺术宗派、艺术家家族联系起来，进而将其与社会风俗习惯、时代精神联系起来，把艺术家的声音与群众的合唱联系起来，极为经典。
君臣热衷隐语，朱光潜说："隐语为描写诗的雏形，描写诗以赋规模为最大，赋即源于隐语。"君臣设谜、解谜，是元魏汉化又一表现。荀子《赋篇》正是五首隐，《文心雕龙·谐隐》篇说："隐者，隐也；遁词以隐意，谲譬以指事也。"设谜、解谜广泛见于六朝志怪小说《韩凭妻》、敦煌本《伍子胥变文》记伍子胥逃亡途中同其姊的对话、与其妻用药名诗互诉情志，渡江时与船夫的对话等，就运用了谜语的手段，读来十分有趣，生动展现曲折富于悬念的情节，刻画了人物形象；《新序·杂事篇二》有齐宣王"立发《隐书》而读之"的记载，《史记·滑稽列传》有"齐威王之时喜隐"，"淳于髡说之以隐"的话，可见嗜好隐语是古代一种极普遍的风气。
孝文帝君臣宴请王肃，是社交，也是斗智斗口的宴会，南北不同生活方式得以直接面对。中国古代公共场合中的饮食，从来就不是单纯的，宴会中有政治、有礼仪、有文化、有社会交际等等。社交、饮食中充满着文化的交流、文学技艺的竞争、心思敏捷的比赛，所以看似在温情脉脉的文化氛围中觥筹交错，其实包含着多方面的内容：生活方式、语言表达、文学才能、政治文化、社交礼仪等等。当然，我们还可看出，酒宴社交场合往往也是文学创作、文学评论、文学交流并广泛传播的好场合。作者对这一切，都津津乐道，细致地娓娓道来，而这娓娓叙述，都是在作者所深爱的元魏王朝已经灭亡、繁华无比的洛都已经残败时写下的，都是作者在深情回忆，借回忆与文字来复活元魏与洛都，所以在这些细诉的背后，是作者对已经灭亡的北魏王朝的哀痛、缅怀、热爱。
