四五岁小小的个子，穿着传统喇嘛服的淳于现，活脱脱藏地孩童僧人的模样，他自己都快认不出自己。
每天必修的内容被统称《象雄大藏经》，属于古象雄佛法的佛经。
涵盖了经书文献资料多达几千部之多，仅《甘珠尔》就有一百七十八部，包括《律》74部，《经》70部，《续》26部，《库》8部。
内容涉及佛学、哲学、逻辑、文学、艺术、星相、医学、科学、工程等领域，
可谓包罗万象，总汇了藏民族的本土文化知识。
淳于现从没想过，有朝一日他需要系统性的研习佛经。
这大藏经简直就是披着佛经外壳的百科全书，而那些传授佛经的寺庙根本就是综合性大学。
淳于现这是被回炉重造了，这些都是拜老狐狸淳于智所赐，他又在心里给他记上一笔。
游戏中，他无法借用他人之力，必须自己实打实地咬牙学习。
这本大藏经，相当于古象雄时期，藏地的全景式百科。
象雄，意为「大鹏鸟之地」，是西藏高原最早的文明中心。
象雄王朝鼎盛之时，曾具有极强的军事力量，其疆域包括了西藏高原的大部分地区和青海、四川的一部分以及西部的克什米尔和拉达克。
后来，吐蕃逐渐在西藏高原崛起，彻底征服了象雄。
古老的象雄产生过极高的文明，它不仅形成了自己独特的象雄文，而且还是西藏传统土着宗教——苯教的发源地。
苯教，西藏的本土宗教，类似于过去西北少数民族地区流行的萨满教，产于被众多宗教认定的世界中心——冈底斯山脉中，给西藏带来了许多的影响。
祖师辛绕米沃大师，是新苯教雍仲苯教的创始人。
他改造了当时的原始苯教，新传了教法，不但影响了西藏的风土人情，还促进了最初的藏传佛教形成。
传说，他出生于超古代文明象雄古国中，是象雄古国的王子。
他完整了当时的苯教神系和文字，并创造了早期的“五明”制度。
五明为，功巧明——工艺学、声论学——语言学、医学、外明学——天文学和内明学——宗教学。
在辛饶米沃创立雍仲苯教以前，西藏还是自然崇拜的原始巫教时期。
那时信奉的神灵还没有系统，没有分类，是一种「万物有灵」的泛神论观念。
而到苯教时期，开始有了人为的宗教初步分类和大致的不同系统。
苯教信奉的是，天空为神界，中间为赞界，下面为龙界，即所谓三界神灵。
神界，分为七层，有天父六君子，连同赤顿止为七神。
赤顿止之子即为聂赤赞普，聂赤与此后的六位赞普合称天赤七王，居住于七层天。
苯教的始祖和九位创世神也居住于天界虚空中的须弥山之顶。
藏族巫师作法时，身上要缠以五色丝带象征彩虹。
唐卡神像的两侧挂有红、黄色两根绸带，其意也在使神灵驾虹飞上天界，或天神顺虹桥降下人间。
西藏祭仪和民俗中普遍使用的五色彩箭、五色经蟠、五色毛线等也与此有关。
祭祀天神的仪轨，主要是焚神香煨桑。
煨桑时，要烧起一堆雪松枝，后来一般用柏树枝和艾篙等，往上撒神灵最喜欢的「三乳」，**、奶酪、酥油和「三甜」，砂糖、蔗糖、蜂蜜。
还有当地生产的青稞炒熟后磨成的糌粑，和其它一些香末及药物，再洒少量的头道青棵酒和洁净的茶水等。
雪松和柏树被认为是九位创世天神中的主神「塞」的神树，烧起雪松枝的烟火，苯教神祖和以塞为首的九位创世神，会顺着这股祭献香火冒出的烟缕自天而降。
煨桑焚祭的目的在于让神灵吸收桑烟，并通过桑烟和祈祷把人间的信息送到天界报于神知。
比如，煨桑冒出白烟，并能缓缓上升，缕缕不断，则意味着神已欣然接受。
如果冒出的是黑烟，且在长时间内被风吹得散乱无序，则意味着遭到神的拒绝。
煨桑一般要选择当地最高的山顶、隘口、险关、桥头、山脚、河滨、村头和城镇的三叉或十字街口等处，筑起一个大小与环境相当的煨桑灶。
每家每户喂桑时，则在一个小「桑崩」中于房顶或房院的明显高峻、洁净之处进行。
赞界，苯教视中界为游魂「赞」的世界。
藏谚曰：人死而赞魔生。
苯教认为，人活着时灵魂可以离开躯体远游，并能寄附在某种物体上。
由此而产生了西藏一些得道高僧举行灵魂转移的所谓「夺舍」法术。
但是，在人死后灵魂却变成一种赞魔。
藏族的地方保护神，一般都是当地熟悉的人死后变成的赞。
在苯教观念中，人死后灵魂并不能下地狱，也不能升入天界。
特别是凶死之魂，只是在中界徘徊、游荡。
据说赞穿着红披儿，内有铜甲，骑一匹栗色灰斑皮毛的马，经常出现在日落时分，手持一把半月形镰刀和一条套索。
赞，也是一种火神，藏族赞的信仰与中亚、突厥地区最重要的民间拜火信仰相融合。
苯教经典中描绘的赞，往往是一身红焰，居于高高的西方铜色山，铜色红类火。
赞系凶神之主阎王，不是居于地下，而是地上的「魂城堡」。
据说，「坐落在一块红铜平原上，周围的铜岩刺向天穹，红褐色的兀鹰在天空翱翔，赞魂在天空四处漂荡，毒蛇攀援，红色山岩中央是一座沸腾的血海」。
这个苯教观念中的阎王，后来成为桑耶寺的护法神。
寺旁建有他的一座魂房「赞康」，外面始终盖着红布。
游近天界的赞有较强的神性，居于中界的赞完全是人亡之游魂。
而神赞、游魂赞与具有人形的火神赞融和后，则具有勇武强权的象征。
唐蕃会盟碑上称藏王为「神变赞普」，即为能变幻身形的大巫师，所以赞普中的赞为人神之中介。
由此，男巫师演变成为君主、国王之意，赞普也就成为人间的神变之王。
古时西藏社会特殊的政治、宗教体制，建立在藏族早期神魂人巫观念的原始信仰之上，为****制度的产生提供了思想基础。
淳于现学到此处不由地想要吐槽，这还真是神权、王权、政权而治的典范。
鉴于他的悲剧人设，淳于现几乎可以肯定，他体验的这个角色，应该就是那个国破家亡最后一个古格王子。
