懂得生活
让·雅克·卢梭（1712~1778），18世纪法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，法国大革命的思想先驱。主要着作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》、《新爱洛漪丝》、《植物学通信》等。
在这饱经风霜的一生中，我曾注意到，享受到最甘美、最强烈乐趣的时期并不是回忆起来最能吸引我、最能感动我的时期。这种狂热和激情的短暂时刻，只能是在生命的长河中稀疏散布的几个点。这样的时刻是如此罕见，如此短促，以致无法构成一种境界。
而我的心所怀念的幸福并不是一些转瞬即逝的片刻，而是一种单纯而恒久的境界，它本身并没有什么强烈刺激的东西，但它持续越久，魅力越增，终于导致人至高无上的幸福之境。
人间的一切都处在不断的流动之中，没有一样东西保持恒常、确定的形式。
而我们的感受不是落在我们后面，就是走在我们的前面，它们或是回顾已不复存在的过去，或是瞻望而不来的未来。在我们的感受之中丝毫不存在我们的心可以寄托的牢固的东西。
因此，人间只有易逝的乐趣，至于持久的幸福，我怀疑这世上是否曾存在过。在我们最强烈的欢乐之中，难得有这样的时刻，我们的心可以真正对我们说：“我愿这时刻永远延续下去。”当我们的心忐忑不安，空虚无依，时而患得，时而患失时，这样一种游移不定的心境，怎能叫做幸福？
生活哲思珀西·比希·雪莱
人，就是生活。
我们所感受的一切，即为宇宙。生活和宇宙是神奇的。然而，对万物的熟视无睹，犹如一层薄薄的雾，遮蔽了我们，使我们看不到自身的神奇。我们对倏忽不定的人生称赞不已，然而，它本身不正是伟大的奇迹吗？
什么是人生？我们降临到世间，然而，呱呱坠地的时刻早已被我们淡忘，婴孩时代不过是记忆中破碎的残片。我们活下来了，可在生活中，我们却失去了对生活的领悟。
如果以为透过我们的言辞便能洞穿人生的秘密，这是何等的狂妄自大！诚然，言辞如果运用得当，的确能使我们明白自身的无知，不过仅此这就已足人愿了。
因为，我们无法回答：我们究竟是什么，我们来自何处，又欲往何方？降临世间是否为存在之始，而死亡是否即为存在之中？诞生是什么，死亡又是什么？
精密抽象的逻辑学，抹去了涂在人生表面的那层油彩，为我们展现出一幅惊心动魄的人生画面。然而，面对如此惊心动魄的画面，人们却已经习以为常，只感到它年复一年，周而复始。
我以为，人是一种存在，他“前见古人，后观来者”，他的“思想，徜徉于永恒之中”，与倏忽无常、瞬息即逝绝缘。他无法想象万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在；无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。这是一切生命、一切存在的特征。每一个生命与存在既是圆心，同时又是圆周，既是万物的起点，又是包含万物的线。
可是，我们的人生又是一场关于谬误的教育，使我们自由鲜活的生命感受力成为一种僵死的推理系统。
我们不妨回想一下儿时对事物的感受力。那时，对于世界和自身，我们拥有怎样独特而热烈的理解啊！那时候我们并不像今日这般习惯性地在我们所见与我们自身之间画一道分界线。就这一点来说，孩子其实就是在天人合一、物我两忘的境界中。随着人们年龄的增长，这种力量渐渐衰退，变成机械性的、习惯性的力量。这样，感情和理性渐渐演变成一堆缠结不清的思想以及因反复重现所形成的所谓印象。
人生的起因究竟是什么？或者，人生究竟如何产生，什么样的力量在主宰人生？这些追问像是孩子问的，或许只有孩子才能这样问。
因为，大人对自身无法解释的问题会置之不理，漠然视之。
怎样活着
德谟克利特（约前460~前370或前356），古希腊的属地阿布德拉人，古希腊伟大的唯物主义哲学家，原子唯物论学说的创始人之一，率先提出原子论（万物由原子构成）。代表作品有《宇宙大系统》、《宇宙小系统》。
卑劣地、愚蠢地、邪恶地活着，与其说是活得不好，不如说是慢性死亡。
追求对灵魂好的东西，是追求神圣的东西；追求对肉体好的东西，是追求凡俗的东西。
应该做好人，或者向好人学习。
使人幸福的并不是体力和肉体，而是正直和公允。
在患难时忠于义务，是伟大的。
害人的人比受害的人更不幸。
做了可耻的事而追悔，就挽救了生命。
不学习是得不到任何技艺、任何学问的。
蠢人活着却尝不到人生的愉快。
蠢人是一辈子都不能使任何人满意的。
医学治好身体的毛病。哲学解除灵魂的烦恼。
智慧生出三种果实：善于思想，善于说话，善于行动。
人们在祈祷中恳求神赐给他们健康，却不知道自己正是健康的主宰。他们的无节制残害着健康，他们放纵情欲。自己背叛了自己的健康。
通过对享乐的节制和对生活的协调，才能得到灵魂的安宁。缺乏和过度惯于变换位置，将引起灵魂的大骚动。摇摆于这两个极端之间的灵魂是不安宁的。
因此应当把心思放在能够办到的事情上，满足于自己可以支配的东西。不要光是看着那些被嫉妒、被羡慕的人，思想上跟着那些人跑，这样，就会感到自己的现状很不错、很值得羡慕了。就不会老是贪心不足，给自己的灵魂造成苦恼。
因为在一个人如果羡慕财主，羡慕那些被认为幸福的人，时刻想着他们，就会不由自主地搞出些新花样。由于贪得无厌，终于作出无可挽救的犯法行为。因此，不应该贪图那些不属于自己而应该满足于自己所有的东西，将自己的生活与那些更不幸的人比一比。想一想他们的痛苦，你就会庆幸自己的命运比他们的好了。采取这种看法，就会生活得更安宁，就会驱除掉生活中的几个恶煞：嫉妒、眼红、不满。
论欢乐与悲哀卡里·纪伯伦
你像天平一样悬在你的悲哀和你的欢乐之间。
你的欢乐，乃是你不戴面具的悲哀。
你的欢笑及从中升腾起的井泉，就是时常充满了你泪水的同一口井。
怎么可能不是这样呢？
悲哀在你身心铭刻得愈深，你能容纳的欢乐便愈多。
你盛酒的杯子，岂不是在陶工的窑中燃烧的那个杯子吗？
使你怡神悦性的琵琶，岂不是用刀子挖空的木头吗？
当你喜悦的时候，探究你的内心深处，你就会发现，现在正给你欢乐的，只不过是当初曾使你悲哀的事物。
当你喜悦的时候，再探究你的内心，你就会看到，事实上你是在为那曾经使你喜悦的事物而哀哀啜泣。
你们有些人说：“欢乐大于悲哀。”其他的人则说：“不，比较起来，悲哀更大。”
然而，我要跟你们说，欢乐和悲哀相连相系，是分不开的。
他们一同来临，这一个独自和你同席用餐时，你可要记住，那一个正在你的床上酣睡。
毫无疑问，你像天平一样悬在你的悲哀和你的欢乐之间。
只有在空虚无物时，你才是静止的、平衡的。
司库把你举起来权衡他的金银时，你的欢乐和悲哀就必须有所升降了。
玫瑰树根
米斯特拉尔（1889~1957），智利女诗人，诺贝尔文学奖获得者。早期作品格调委婉凄恻、感情细腻、文字清新，后期的诗歌创作有明显的转变，从个人忧伤转向人道主义的博爱。诗集和散文集有《柔情》、《白云朵朵》、《智利掠影》、《母亲的诗》、《有刺的树》等。
地下同地上一样，有生命，有一群懂得爱和憎的生物。
那里有黢黑的蠕虫，黑色绳索似的植物根，颤动的亚麻纤维似的地下水的细流。
有一天，细流遇到玫瑰树根，说了话：“树根邻居，像你这么丑的，我还从没遇见过。谁见了你都会说，准是一只猴子淘气的把它的长尾巴插在地里，扔下不管，独自走了。看来你想模仿蚯蚓，但是没有学会它优美圆润的动作，只学会了喝我的蓝色汁液。我一碰上你，就被你喝掉一半，丑八怪，你说，你这是干什么？”
树根谦卑地说：
“不错，细流兄弟，在你眼里我当然没有模样，长期与泥土为伴，使我浑身灰褐，过度的劳累，使我变了形，正如变了形的工人胳膊一样。我也是工人，我替我身体见到阳光的延伸部分干活。我从你那里吸取了汁液，就是输送给她的。
她新鲜娇艳，你离开以后，我就到远处去寻觅维持生命的汁液。细流兄弟，总有一天，你会到太阳照耀的地方，那时候，你再去看看我在日光下的部分是多么美丽。”
细流并不相信，但是出于谨慎，没有做声，暗想道，等着瞧吧。
当他颤动的身躯逐渐长大，到了亮光下时，他干的第一件事就是去找树根所说的延伸部分。
天啊！他看到了什么呀。
到处是一派明媚的春光，树根扎下去的地方，一株玫瑰把土地装点得分外美丽。沉甸甸的花朵挂在枝条上，在空气中散发着甜香和一种神秘的魅力。
成渠的流水沉思地流过鲜花盛开的草地：“天啊！想不到丑陋的树根竟然延伸出这般美丽……”
要生活得写意蒙田
跳舞的时候我便跳舞，睡觉的时候我就睡觉（但很多人总是跳舞的时候想睡觉，睡觉的时候想跳舞）。
即便我一人在幽美的花园中散步，倘若我的心绪一时转到与散步无关的事物上去，我也会很快将思绪收回，令我想想花园，寻味独处的愉悦，思量一下我自己。
天性促使我们为保证自身的需要而进行活动，这种活动也就给我们带来愉快，慈母般的天性是顾忌这一点的，它推动我们去满足理性与欲望的需要，打破它的规矩就违背情理了。
我知道恺撒与亚历山大就在活动最繁忙的时候，仍然充分享受自然的，也就是必需的、正当的生活乐趣。我想指出，这不是要使精神松懈，而是使之增强，因为要让激烈的活动、艰苦的思索服从于日常生活的习惯，那是需要极大的勇气的。
他们认为，享受生活乐趣是自己的正常活动，而战争才是非常的活动。他们持这种看法是明智的，我们倒是些大傻瓜。我们说：“他一辈子一事无成。”或者说：“我今天什么事也没做……”怎么！你不是生活过来了吗？这不仅是基本活动，而且也是我们的活动中最有光彩的。“如果我能够处理重大的事情，我本可以表现出我的才能。”你懂得考虑自己的生活，懂得去安排它，那你就做了最重要的事情了。
天性的表露与发挥作用，无需异常的境遇，它在多个方面乃至暗中也都表现出来，无异于在不设幕的舞台上一样。
我们的责任是调整我们的生活习惯，而不是去编书，是使我们的举止井然有致，而不是去打仗、去扩张领地。我们最豪迈、最光荣的事业乃是生活得写意，一切其他的事情，执政、政事、建造产业，充其量也只不过是这一事业的点缀和从属品。
生活在大自然的怀抱里让·雅克·卢梭
我每天都早起，为的是能在自家的花园里看日出。如果这是一个晴天，我最殷切的期望是不要有信件或来访者扰乱这一天的清静。
上午的时间我会用来处理各种杂事。每件事都是我乐意完成的，因为这都不是非立即处理不可的急事。我狼吞虎咽地吃饭，为的是躲避那些不受欢迎的来访者，并且使自己有一个属于自己的下午。
即使最炎热的日子，在中午一点钟前我也顶着烈日带着小狗芳夏特出发。
我加紧了步伐，担心刚出门便被不速之客拦住去路。可是，一旦绕过一个拐角我便觉得自己得救了，就激动而愉快地松了口气，自言自语地说：“我可以自己拥有这个下午了！”接着我迈着平静的步伐，到树林中去寻觅一个荒野的角落，一个人迹罕至因而没有任何奴役和统治印记的荒野的角落，一个只有我才能找到的幽静的角落，那儿不会有令人厌恶的第三者跑来横隔在大自然和我之间。那儿我可以随意饱览大自然为我展开的华丽图景。金色的燃料木、紫红的欧石南非常繁茂，映入我的眼帘，出入我的脑中，使我欣悦；我头上树木的宏伟、我四周灌木的纤丽、我脚下花草惊人的纷繁使我眼花缭乱，不知道应该观赏还是赞叹。这么多美好的东西竞相吸引我的注意力，使我在它们面前留步，从而助长我懒惰和爱空想的习惯，使我常常想：“世界上最辉煌的所罗门和它们之中任何一个相比，也会自愧不如。”
我开始为这片美好的土地构想。我按自己的意愿在那儿立即安排了居民，我把舆论、偏见和所有虚假的感情远远驱走，使那些配享受如此佳境的人迁进这大自然的乐园。我将把他们组成一个亲切的社会，而我自己却不敢加入这个美妙的社会。我按照自己的喜好建造一个黄金的世纪，并用那些我经历过的给我留下甜美记忆的情景和我的心灵还在憧憬的情境充实这美好的生活。我多么神往着这样一个社会的建成，如此甜美、如此纯洁、如此远离人类的快乐。每每我如此幻想，我的眼泪就夺眶而出。啊！这个时刻，如果有关巴黎、我的世纪、我这个作家的卑微的虚荣心的念头来扰乱我的遐想，我就会怀着无比的厌恶将它们甩掉，使我能够专心陶醉于这些充溢我心灵的美妙的感情。然而，在遐想中，我承认当我沉醉于自己的幻想中时，我会突然想哭。甚至即使我所有的梦想变成现实，我也不会感到满足，到时我会有新的梦想、新的期望、新的憧憬。我感到自己的身心有种莫名的空虚，有一种虽然我无法阐明但我感到需要的对某种其他快乐的向往。然而，这种向往也是一种快乐，因为我从中找到了心酸的浪漫——而这都是我不愿意舍弃的东西。
我尽可能地将自己的思想从低升高，转向自然界所有的生命，转向事物普遍的体系，转向主宰一切的不可思议的上帝。我神志不清地迷失于大千世界里，停止思维，停止冥想，停止哲学的推理；我怀着快感，感到肩负着宇宙的重压。许许多多伟大观念呈现于脑里，我喜欢任由我的想象在空间驰骋，我禁锢在生命的疆界内的心灵感到这儿过分狭窄，我在天地间不能呼吸，我希望投身到一个无限的世界中去。我相信，如果我能够洞悉大自然所有的奥秘，我也许不会体会这种令人惊异的心醉神迷，而是处在一种没有那么甜美的状态里。我的心灵所沉醉的这种出神入化的佳境使我在亢奋激动中有时高声呼唤：“啊，我的老天！啊，我的老天！”但除此之外，我讲不出任何话来。
我为什么生活伯特兰·罗素
三种单纯而极其强烈的激情支配着我的一生，那就是对于爱情的渴望，对于知识的寻求，以及对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯。这些激情犹如狂风，把我伸展到绝望边缘的深深苦海上东抛西掷，使我的生活没有定向。我追求爱情，首先因为它可以令我销魂，爱情令人销魂的魅力使我常常乐意为了几小时这样的快乐而牺牲生活中的其他一切。我追求爱情，又因为它减轻孤独感——那种一个颤抖的灵魂望着世界边缘之外冰冷而无生命的无底深渊时所感到的可怕的孤独。
我追求爱情，还因为爱的结合使我在一种神秘的缩影中提前看到了圣者和诗人曾经想象过的天堂，这就是我所追求的。尽管人的生活似乎还不配享有它，但它毕竟是我终于找到了的东西。
