经受过苦难，那是人的一笔财富，几乎一切成就都是从苦难中产生，一个人在欢乐的时候，不会想去发奋学习和忘我的工作，即使想学习工作也没多少机会让他静下来，去下工夫去钻研。遭遇不幸倒是有志者的起点，不幸在弱者看来是深渊。人在与欢乐隔绝的时候，与现实隔绝的时候，寂寞的时候，他才可以静下来，朝他所喜欢的东西去寻找安慰，为把苦闷甩掉找出路。曹雪芹10岁被抄家，父亲丢官，生活相当贫困，后来父亲病死，家庭灾难接二连三发生，生活更加困难，住的是租的破房子。生活在底层与平民百姓接触多了，再想起小时候的豪华生活，心里感慨万千，他便根据自己的亲身经历，在举家食粥酒常赊的窘迫情况下，呕心沥血，创作了长篇小说《红楼梦》。有所作为的人不必害怕苦难，用泪水和汗水体验生活才有意义，无忧无虑的人生是不健全的，有时真应该高兴。他有这许多苦难的事件，使他有机会找到自己，苦难可以激发出一些真的和美的东西来，生活在贫贱困苦之中的人，那是上天看重了你，要使你做出成绩，苦难可以提高人格。
佛教的创始人释迦牟尼是在苦难中寻找答案的人。他的课题是，造成人生痛苦的原因何在，解脱人生痛苦的方法是什么？他学到的知识不能解决他的问题，他未来的王位权力也不能解决他的问题，他感伤、焦虑，时而陷入痛苦之中，思来想去最终决定舍弃王位出了家，去求师学道。经过多方的求教，还是不能解决他的问题，他明白当时的哲学思想中没有真正的解脱之法，便开始了自己设计的最艰难的苦行生活，在磨难中寻找答案，去创造苦难，感悟人生，坚持不懈。经历6年之久，身体枯竭难以支持，最后向着东方盘腿坐在树下发誓道，“如果不证到无上大觉，宁可让此身葬于此处也不起座”。经过7天7夜的苦思冥想，终于在内心出现了一个新的精神境界，悟到不苦不乐的中道哲理。即，不修苦行而过世俗的生活，会使人贪婪享乐，永远感不到满足，一生苦恼，光修苦行，易使人烦乱，无益于达到解脱，正确的做法是舍弃这两种偏执。一切烦恼全部断除，各种疑惑全部澄清，获得彻底觉悟而成了佛陀。
受磨难10次的人可以在人字上加上一横为大才，受磨难100次的人在人字上加上两横为天才。
人，在预料不到的时候，有时会突然陷在厄运中。当你遭遇不幸就把它看成是一幕戏或一段小说，而你不过做了其中的主角而已，那样你反而会觉得有所收获而感欣慰。一个人感到绝望沮丧时，常有一些人幸灾乐祸，搜集更多的不利证据，对你落井下石，使你陷入深渊。培根说，“逆境的美德是坚韧”。
任何经历都不足为奇，重要的是你在其中的成长。碰到问题越多越会磨练人，经历的事件越多，对生活越有意义，遇到的险情越多，你越会得到人们的尊敬，甚至对你言听计从。首先遍体鳞伤，然后慢慢愈合，又一次遍体鳞伤，反反复复结成硬疤，才刀枪不入。磨难使人成熟，成熟的人有勇气表达自己的感情和信念，敢作敢当，不躲闪，立足沉稳，达到“静亦定，动亦静”的境界。成熟的人是从不逞能的，总是游刃有余地对待事物，体味着其行动的卓有成效，表现神态的潇洒自如。成熟的人，言行常以忍让为主，向外扩张多出于无奈。生命本身就是积累的过程。
如果把世上每个人的磨难都放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份，这说明人对磨难有适应力。
在你之上必然有只大手处处在掐你的脖子，干事情别指望一帆风顺，严峻的生活等待人去适应。生命是一场持久的挣扎，是一连串问题的交错组合，要不断地加以解决和克服。不是顺利便是挫折，如果是挫折，那么这挫折也是以后的顺利，每次挫折都是一枚勋章，挫折之后一台戏。
挫折对一个人来讲是多么珍贵，如果一切平顺，谁会静下来沉思，谁会生起智慧，谁又能在平凡安逸的日子里超越自我，登上高峰呢？要感谢挫折，也要感谢那些曾给过你挫折的人，他们是多么慈悲呀。
任何问题都有解决的方法（面对现实，将身子坐直，作深呼吸，双手搓搓面部），先静下来，再考虑问题，决定解决的方法，不推卸责任，要有主动承担的勇敢。
勇气
大丈夫不能“流芳”百世，亦当“遗臭”万年，不管别人认为你是什么人都没关系，重要的是你永远不屈服，低头，只有在干活的时候。
古希腊哲学家苏格拉底说：“勇气就是在危险的时刻，保持头脑的清醒，镇定而沉着。从这一意义来说，它的反面就是感情的过度冲动，以致失去理智。”他还强调，“勇气是去做合理的事情，不管是否危险。”不顾性命，犯法作恶，是不能和勇气并论的，那是亡命之徒。
在重大事情上看风骨，爱国诗人屈原，他在楚国朝廷为官，他的爱国热情赋予了他勇气。他坚持原则，主张改革政治，任用贤才，同奸臣进行斗争，无数次被不怀好意的人攻击，有些好心的人劝他，“要随波逐流”，他就是矢志不移地为国操劳，不改初衷。他担心的是国家的前途，人民的命运，从不考虑他自己，把生命置之度外。遭谗言去职，最后被放逐，长期流浪沅湘流域，对黑暗的现实更加不满。他看到国家的政治腐败，结果国都仍被敌攻破。他既无力挽救国家的危亡，又感到自己的爱国抱负无法实现，他绝望了，在江边行走，披散着长发，面无表情，有人对他说，“你为什么不随波逐流，糊涂地过日子，何必那样认真呢？”他说，“我宁愿死，也不会改变自己的追求”。最终投汨罗江而死，屈原投江是壮烈的举动。生以辱不如死以荣，他的死是悲壮感人的，倒霉不倒价。一个人失去了眼前利益，是失去了一点点，失去了人格、气节，是把一切都失去了。徐悲鸿说，“人不可有傲气，但不可无傲骨”。人不但有骨头，而骨头还要硬。屈死不如战死。
有人对孙中山说，“为什么屡战屡败？”孙中山说，“应该说屡败屡战。”知难而进，越挫越勇。行动不见得成功，不行动永远不能成功，屡败屡战就是英雄。不战而败等于运动场上的弃权，弃权是懦夫的行动，宁叫人打死，不叫人吓死，倒在地上不如站起来拼个结果，做什么事情都要抱定，就是失败也要拼一拼的决心。世上有许多做事有成的人，并不一定是因为他比你会做，而是他比你敢做，任何卓越的胜利者都是大胆的结果。
勇敢表现在你做所谓畏惧的事上，没有危险就没有所谓的勇气，有胆量就不怕，就有法对付。
冒险是从烦闷中分离出来的生命中美好的部分。冒险体现积极精神，为了一个追求，用生命或财产做抵押。人生就是要我们不断地冒险，要获得一点真知，有所发现，有所创造，就得有一股冒险精神，认可的事就一定干到底。最可怕的事莫过于不知而行动，，知险没有险，险在不知险，险中见胜，险中见真情。仁智并非无勇，问题只在于有无必要，没有必要，不要冒险。
干事情不需要发抖的手，你不怕天塌下来，天就塌不下来。当一个人勇往直前时，别人会给你让路。盖世英雄，所向披靡。
有问题越是抱怨，越觉痛苦，越想逃避，越觉恐惧，有困难越躲闪越加重了事情的严重性，使自己更加不安。对于困难，要拿出勇气来面对它，迎战它，超越它。踏平坎坷不平路，不向障碍道不平。
逢着大事难事，可看出一个人的担当，有胸襟气度的人面临逆境时，不会怨天尤人，他明白世事不能十全十美，尤其需要人的努力。
不管有什么不幸，只要还活着，就不要让自己沉下去，不幸不是末日。生存就是以苦难挤压自己，应该承受的必须承受，天大的事压不死人，困难时，暂不舔舐伤血，不要可怜自己，好好活下去，活给自己看，也活给别人看。
拒绝帮助利于人的进步，过多的帮助使人变得软弱，自己能做的事，就拒绝帮助，只要能站起就谢绝搀扶，拒绝帮助是自立自主的前提。
生活中的障碍是“烦、怕”，以不怕死的信念垫底，就能排除一切。
把残酷都留给我吧！我不入地狱，谁入地狱，一个人能吞下的苦果就不要两个人。对一切美好的东西都不嫉妒和反对，人就是一种精神，人们呼唤的是什么，就是一种精神，认可的是榜样，容忍的是屈辱，想抓住的是真实，抛开的是虚伪。别人都垮了，你也挺着，有意无意给人很多很多。残酷中有种美，战胜了残酷更美。
不希望险恶中得到庇护，能无畏地面对就可以，不希望把苦难解脱，以忍耐作为盔甲，在痛苦中呼唤痛苦，痛苦你们一起来吧！承受苦难，征服苦难，希望就在前面。拿破仑说：“不经艰险而征服，胜利也是不光荣的。”
恐惧
面临险境（困难），想摆脱或逃避，而又感到无能为力时便恐惧。
最令人害怕的东西是害怕本身，它总是很内行地把自己搞垮，当某种恐惧压倒对死亡的恐惧时，人就会结束自己的生命，如自杀。
在战场害怕的士兵无疑是把自己的生命交到了敌人手里，怕死的名声比死更可怕，怕死一定会死，不怕死，死不死都是胜利，死都不怕，还有什么可怕。
何不像走钢丝，越害怕越走不了，害怕是心理紧张，影响了大脑的正常反应，使正常思维中断。在对立的情况下，由于紧张，本来有很好的理由就是不能表达，能做得很好的事不能正常发挥。人在得失相差太近的时候，患得患失心理强烈，最容易紧张害怕。什么利益得失，要一扫而光，在哪都是玩水，河里、江里都一样。
一个研究心理学的演说家，有一次被一个学校邀请去演讲，没有约定题目，他想无非是和平常一样，谈一些心理的问题。到演讲的那天，老师来接他，在路上，老师说，“学校的毕业旅游准备去北京，所以让您给学生讲讲北京的历史文化、名胜古迹”。这位演说家听了大吃一惊，非常紧张，因为他对北京的历史知识可以说是一知半解，实在没有内容可讲。老师也看出他不知所措的样子，安慰他说，“你不要想得太难了，现场发挥就行了”，演说家内心直打寒颤，眼前一片迷蒙，直到和学校校长、老师们打招呼时，心里还想，我究竟说些什么呢？因为太紧张了，上讲台的阶梯时突然绊了一个跤，弄了一个嘴啃泥，全场的学生哄然大笑。这一笑，他便清醒了，放松了，心想，再没有比嘴啃泥更糟的事了，于是他说，“恐惧真受不了，我真没出息，说真的，临时让我介绍北京的历史，真是太难了，我在半路上就想逃跑。”学生又是一阵笑声，这一次不再是轻视的笑了。
生疏使人紧张，对立产生恐惧。不预设结果，从非这么做不可，转换为这样做也可，那样做也可，心里想着睡个好觉，就很容易失眠，转换立场，睡不着就起来跑步，心与境、情与景交融就没有恐惧。外刚内柔的心理，一旦受到挫折，如果不能转换立场，就容易走向极端，外柔内刚的心理受到挫折，不转换立场，就容易内心自我挣扎，难以放松。
欢喜的时候，力线向外发展，心情舒畅，思维敏捷，应付能力强，对现状的不满又无奈便恐惧。恐惧的时候，力线向内收缩，情绪抑郁，思维迟钝，甚至思维中断，应付能力下降至瘫痪状态。遇着意外事件，欲朝西，西方有阻，想朝东，东方有碍，力线转折不定，心情就成慌乱之状，思维混乱，对事物无法应付。
不是那件事情让你可怕，是你预想得可怕，正如有人说城堡里有怪物，可谁也没见过，有的人就被吓得够呛。专注于眼前的这一刻，让大脑没有产生可怕的时间，如闭目做深呼吸，感到万难需放胆。害怕做的事，往往是越想越害怕，克服心里恐惧的方法就是行动，行动起来，怕就失踪了。
面对问题，知情了解，胸中有数，能驾驭无恐惧。
通常在我们与自己的教师或上司交谈时，盯住对方眼睛的人是很不简单的，因为人在这时，大多数或多或少会有害羞害怕或者自卑的感觉。有一种病叫心理怯懦症，（又称眼神恐惧症）。得了这种病的人，不管对什么人都不敢正视其眼光。人们对别人的视线非常敏感，所以即使你看对方的鼻子，他也会敏感地觉察到你在注视他的脸。只有不让对方觉得你怕他，时间一长，你会觉得对方没有什么可怕，心情也不会紧张了，最好是选择你认为不好对付的人为对象，你一直看着他的鼻子，他也会觉得你变得有信心了，从而改变对你的看法和态度。
人与人洞察心计时，尤其处在被动时，你能凝视对方的眼睛，这很了不起。训练自己迎着别人走上去，说话时盯住对方的鼻子。
钱财
有道是“钱能通神”，这是乐观的说法，有实例说明，太多的钱所通的不是神，而是罪恶，偏偏是金钱破坏了美好。
如果一个人爱财如命，他才不管是否被人所爱呢。太爱钱的人必有损失，人若终日为钱用心，视钱如命，只能一生烦恼。凡事都从金钱利益上着眼，就难免在人情道义上有几分刻薄。为金钱抛弃自尊的人，其实是以自由为代价换取了次要的东西，钱能使人快乐自由，如果追求金钱失去了快乐自由那钱还有什么意义。
要是你了解了金钱流动的方向，你就可以预测人类的行为了，为此，如果你能控制金钱流动的方向，你就能控制人类的行为了，金钱流动就像风，人像一只船。
金钱所能解决的是金钱问题，用金钱交换能办到的是丧失价值的。钱可让人堕落，拜金主义破坏了人与人的情感。马克思对拜金主义的生动刻画：货币（金钱）的特性就是我——货币持有者的特性和本质力量。因此，我是什么和我能够做什么，这绝不是由我的个性来决定的。我是丑的，但是我能给我买到最美的女人。可见，我并不丑，因为丑的作用，丑的吓人的力量，被货币化为乌有了。我——就我的个人特点而言——是个跛子，可是货币使我获得二十四只脚，可见，我并不是跛子。我是一个邪恶的，不诚实的，没有良心的，没有头脑的人，可是货币是受尊敬的，所以，它的持有者也受尊敬。货币是最高的善，所以，它的持有者也是善的。从历史唯物主义的观点来谈金钱，它和社会道德相联系，和其他社会意识一样，是生产关系（生产关系的内容包括人们在物质资料的生产、分配、交换、消费等过程中产生的关系）的反映，如果人们之间的关系为商品交换关系，也就是冷酷的金钱关系。
生活之资，人所不可无，但勿求多余，充余的东西没有价值。一无所有和非常富有都是不正常。钱永远也不会充足，在人的算计中，不管你有多少，不是差五千就是差两千，没有所谓足够的钱，有收必有支。
有钱讲究，没钱将就，钱财来得越容易，对人的益处越微小，收益最大的是血汗钱。
附：范蠡的大笑
范蠡，春秋末年楚国大夫，他足智多谋，身经百战，又精于外交，后来辞官，将自己的万贯家财都分给穷人。他来到一个叫陶的地方住下来，做买卖，开作坊，事业干得很红火，很快，他又成了一个富人。
他的次子杀了人，囚禁在楚国，家人想以范蠡的面子将儿子赎回来，范蠡说，“杀人偿命，这是天理”，但他有个心愿，就是处决儿子时，别在街上示众。于是，他让小儿子带上许多黄金去办这件事，他相信小儿子能办好。他的大儿子得知，怕别人说他没本事，便非去不可，范蠡只好同意，但他明白大儿子舍不得花钱，事情办不漂亮。
