乌纱帽
提起“乌纱帽”的来历，可谓说来话长——
“乌纱帽”最早起于南朝刘宋时。《隋书·礼仪志七》记载：“帽，古野人之服也。宋齐之间，天子宴私，著白高帽，士庶以乌”。由此可见，“乌纱帽”从一开始并非作为官帽出现的，而为天子以至土庶所通服。这种帽子，也曾以白纱甚至杂色纱制作，形制亦无定准。
沿袭至隋，“乌纱帽”作为常戴的帽子，也是上自君王、贵臣，下到百官士庶，“贵贱通服”（戴）的。唐初，天子衣服分为十二等，其第十等是“白纱帽”，皇太子衣服分为五等，第四等是“乌纱帽”。唐太宗李世民即位后，恢复隋代旧制，诏令这种帽子夫卞人皆可戴。此后，直至晚唐，“乌纱帽”仍然是人们通常戴的便帽，而非官帽。
“乌纱帽”之为官帽，最早见于《明史·舆服志》所记，其“文武官常服”之下曰：“洪武三年定，凡常朝视事，以乌纱帽、团领衫、束带为公服”。自这之后，“乌钞帽”便成了官帽的代名词，在文学作品中屡见不鲜。
今天，“乌纱帽”已由代名词变为了一句常用的口头俗语，用以喻意当官者和有权力的干部。君不闻，人们口语中常有“某某为了保住‘乌纱帽’，如此这般”；“某某为了捞得一顶‘乌纱帽’，溜须拍马，费尽心机”，等等。
五花八门
人们常用“五花八门”这么一句俗语来比喻事物繁多，变化莫测。其实在古时候，“五花八门”各有所指。
“五花八门”原指五花阵与八门阵，都是古代兵法中的阵法名称，后来一般比喻各行各业的暗语。
“五花”指的是：
金菊花，用它比喻卖茶的女人；
木棉花，用它比喻上街为人治病的郎中；
永仙花，用它比喻酒楼上的歌女；
火棘花，用它比喻玩杂耍；
土牛花，用它比喻一些挑夫。
“八门”指的是：
一门巾，意指算命卜卦；
二门皮，意指卖草药的，
三门彩，意指变戏法的；
四门挂，意指江湖卖艺的；
五门平，意指说书评弹者；
六门团，意指街头卖唱的；
七门调，意捐搭棚扎纸韵；
八门聊，意指高台唱戏的。
概言之，即为巾、皮、彩，挂，平、团、调、聊“八门”。
五体投地
我们形容某人对别人非常崇拜、敬佩时，常用“五体投地”这么一句俗语。所谓“五体”是人身上哪些部分？
而这个动作又是怎样做的呢？
“五体投地”本是古代印度人最表敬重的礼仪，以后佛教徒沿袭了这种礼拜方式，用以敬佛。所以这句俗语是来自佛经：“五体投地，长跪合掌。”
“五体投地”的动作是双膝、双肘及头着地。“五体”就是指的头、肘和膝。在唐朝高僧玄奘写的《大唐西域记》里，记载了当时印度人的礼仪等级：一，发言慰问；二、俯首示敬；三、举手高揖；四、合掌共拱；五、屈膝；六、长跪；七、手膝跪地；八、五轮俱屈；九、五体投地。
可见，“五体投地”是最表敬意的礼仪了。因此，我们今天用这句俗语，也是表示最大的崇敬与钦佩。
文不加点
所谓“文不加点”，是说文章一气写成，无须点墨涂改。这句俗语常用来形容文思敏捷，技巧纯熟，通篇完美无瑕。它出自《文选·祢衡＜鹦鹉赋＞序》中记述的一则文人故事：
东汉末年有个文学家名叫祢衡，曾以言词触犯曹操，被曹操遣送给刘表，刘表又把他送到江夏太守黄祖那里。
黄祖的儿子章陵太守黄射很敬重他。有一次，黄射大宴宾客，碰上有人献给他一只鹦鹉。黄射举杯请祢衡作《鹦鹉赋》。祢衡提笔就写，文不加点，很有文采。
关于这位古代文士及其《鹦鹉赋》之妙处，《辞海文学分册》是这样记述和评价的：
“祢衡（公元173-198年），汉末文学家。字正平，平原般（今山东临邑东北）人。少有才辩，长于笔札。性刚傲物。曹操欲见之，衡自称狂病，不肯往。操乃召为鼓吏，大会宾客，欲当众辱衡，反被衡所辱，操怒，遣送荆州刘表。复不合，转送江夏太守黄祖，终被杀。作有《鹦鹉赋》，借物抒怀，辞气慷慨，表现出才智之士生于乱世的不幸遭遇，为咏物小赋中优秀之作。原有集，已失传。”
问七问八
“问七问八”这句口头俗语，是怎么来的呢？那还得从一个名叫戴东原的书生谈起。
据《戴东原墓志铭》记载：清朝乾隆年间有个读书人叫戴东原，十岁时读《大学章句》至右经一章以下，问垫师：“先生，此何以知是孔子的话，又怎知是曾子述之，其学生记之？”
老师答曰：“这是朱熹如此注释的。”
戴东原又问：“朱熹是什么朝代的人呢？”
先生又答：“是宋朝人。”
戴东原接着问：“孔子和曾子是那个朝代人？”
先生答曰：“是周朝人。”
戴东原又问：“周朝离宋朝相距多少年？”
先生答曰：“差不多二千年了。”
戴东原又问：“宋朝和周朝时间相隔这么远，朱熹怎么会知道的呢？”……
就这样接二连三地提问，最后先生禁不住大赞一声：“真是个了不起的孩子！”
这便是俗语“问七问八”的来由。戴东原这种打破砂锅问到底的精神，是值得称道的。
万事如意
元旦春节，朋友相见，往往喜欢道声：“万事如意”。然而，什么叫“如意”？什么叫“万事如意”？这句话的来源出处在哪里，不一定每个人都知道。
“如意”的本义，是说，有一种带柄的器具，柄长一尺许，顶端用竹、木、玉石或骨角之类雕刻成五个手指状，人可以使它来搔痒痒，特别是搔那些用自己的手搔不到的地方。因为它能使你满足要求，达到目的，所以叫它做“如意”。
这种器具，我国古代就有，民间叫“痒痒耙”。这种东西传到宫廷，则从手指形变成了云彩形，多以玉石琢制而成，从工具转为玩具或摆设了。现在，寺庙或故宫里还有这种东西。
从“如意”到“万事如意”，虽然无据可考，但很可能是人们把“如意”发展了。道理自然是人们希望万事，万物都像“如意”那样如人之意，故以“万”字冠首，谓之“万事如意”了。
当然，百事求全，万事如意，无论对人对事，都是幻想，但“万事如意”这句俗语做为祝辞，乃是无可非议的。
让我再向您说一声：“祝君万事如意！”
无理矮三分
从前，有个人叫吴礼，也记不清他是哪个村的人了。这个人长的中等个儿，一副薄嘴片，能说会道，好抬硬杠，平日游手好闲，赶集上会，总少不了他。
一年的三月初三，是黄梁梦吕祖庙大会。因为当初卢生在这里梦醒黄梁，传闻很广。所以遇上这样的大会，四乡八镇，九流三教，远远近近的人，像流水一样都来赶会，一来热闹热闹，二来看看“圣迹”。还有一些善男信女，烧香许愿的人，真是人山人海，热闹非常。
吴礼来到会上，他一不烧香，二不许愿，正东走西窜着，看见前面过来一个卖烧鸡的，馋得他嘴里直流水，急忙走到卖鸡的跟前。说：
“这鸡真肥，多少钱一只？”
“两吊。”
“那好，我买一文钱的。”
“一文钱咋个给法，要是没钱，先赊也行。”
“谁说爷爷没钱。”
这下吴礼的本来面目就露出来了，连吵带骂，脏话像狗血淋头一样朝卖鸡的泼来。他这一吵，围着瞧的人就多了。
有人知道吴礼的为人，专爱耍赖皮，占便宜，都劝卖鸡的随便给他点，要不你这买卖也没法做。卖鸡的没法，只得撕给他一只鸡翅。吴礼一把抓过，嘴里还是嘟嘟嚷嚷，骂骂咧咧的。
他啃着鸡翅，又在拥挤的人群中东溜溜，西瞧瞧，这样一来不打紧，卖花生豆的、卖火腿的、卖麻糖的，全都做了他一文钱的买卖。
天过中午，吴礼拍了拍几文钱填满的肚子，心满意足地朝吕祖庙走来，走到莲花池旁，见一大群人围在那里。他走近一看，原来是一位白头发的没牙老头跟一个年轻书生在走棋。书生称老头为口口先生，老头管书生叫贤弟。吴礼平日也好玩棋，就挤了进去。只见书生跳了一个河沿马，口中念道：“马走日，日日奔波多少路？”老头用车把马顶住，嘴里也念了一句：“拴住马，悬崖勒马卑回头。”书生却不顾马，把相撩起，嘴里念道：“撩起相，何人今日醒黄梁？”
吴礼不懂他们说的啥，见书生瞎走就急了，他又是指划，又是嚷嚷，满嘴脏话像大烟筒一样咕嘟咕嘟往外冒。书生也不理睬他；又见老头把七步炮打过来，口中念道：“炮打隔山，山外自然有仙苑。”
他们俩就是这样乱走，可把吴礼给忙坏了，一会儿吵这个，一会儿骂那个，就像这俩下棋的把他家的二亩地给输了一样。
口口先生见吴礼这样，说道：“你这后生，要是好玩棋，不妨坐下玩会儿。”吴礼把嘴一咧：“怕你们不是对手，”一头说着，屁股早已坐下，与书生对阵。
工夫不大，吴礼又是夺车，又是抢炮，眼看要输了，就把棋子一拨拉说；这盘不算，重来，重来。书生说道：“为人应当有点德行，走棋也有棋德，像你这样的人，实在少见。”
吴礼哪管这些，他瞪着眼珠叫道：“礼，礼你娘的卖多少钱一斤？不走不行！”书生还想说什么，只见老头把手一摆道：
“贤弟跟他讲些什么，你看，我这耳朵都让他给喊透气了。”
吴礼一听，火气更大，说：“耳朵能透气，我来看看。”
说着，上前揪住口口先生的左耳，呼呼朝里吹了两口气。他一吹，一股白气从老头的右耳冒出，飘在空中，聚成一团。
老头冷冷一笑说：我老汉把四海走遍，没见过像你这样不讲道理的人，可恶，可恶。
吴礼不知好歹，他虽然朝老头耳内吹了两口气，也没看到老头的耳朵真的透气，听他这样一说，又耍起了泼皮。他一头骂，一头举手要打老头。只见书生手指朝空中一点，飘在上面的那团白气就朝吴礼头上拢来，过后，两人向庙内飘然而去。
众人再看吴礼，只见他头往下缩，手往回曲，腰向后弓，两眼直勾勾的。过了半天，他苏醒过来，身量却比原来矮了三分。
此事一传开，人人都知道：“吴礼（无理）矮三分。”
口口先生就是吕祖，书生就是睡公卢生。
五帝怕坏人
福州方言里有一句口头语：“五帝怕坏人”。民间流传这么一段故事。
黄鹤巷有个五帝庙，据说很“灵验”，整年香火不断。
明朝时候，有一个读书人叫陈三，家里很穷。这一天来了个朋友，他没有东西招待客人，只得忍痛把留着“叫更”的唯一的一只白公鸡宰了，把拔下来的鸡毛倒在门口的垃圾堆上。无巧不成书，他的邻居也养了一只白鸡正在这时不见了，到处去找，正好在陈三门前发现了白鸡毛，一口咬定他家的白鸡是被陈三偷杀了。
陈三据理力辩说，“我陈三人穷志不穷，绝不会偷人家的鸡，我杀的是自家养的鸡来请朋友的。”
那蛮横的邻里说：“看你穷得饭都吃不起，还能养鸡吗？”
当着朋友的面，这么侮辱性的话，陈三无法忍受，拖着邻人到五帝庙去求五帝“公断”。陈三在神案前恭恭敬敬地端起一只碗说：“如果是我偷了鸡，碗落地不破，如果是杀了自己的鸡，碗落地会破。”当他把双手一撒时，碗落地而不破，把陈三气得发昏，有什么好说呢？这是五帝的“公断”，自己许下的誓愿呵！那邻里十分得意，朋友也拒不吃饭就告辞了。
陈三的邻人回到家，发现自己那支鸡为偷谷子吃被家人扣在箩筐底下了。但事情既然闹僵了也不好去解释，就匆匆地把白鸡杀来吃了。
陈三深恨五帝，可也无法治他。只好发愤读书。三年之后，他进京去赶考，一下中了进士，被封为巡按，当他视察到福州时，看到黄鹤巷里的五帝庙香火依旧。他想起了三年前被冤枉的事，怒火中烧，拔出佩剑，斩了五帝的泥脑袋，并拿过笔来把五帝庙的扁额改写为“武圣庙”来纪念关羽。所以，从那以后，福州只见武圣庙而不见五帝庙了。
无事不登三宝殿
俗语说：“无事不登三宝殿”。何谓“三宝殿”，它指的是哪些地方？恐怕不少人是不知道的。
“三宝殿”存在于佛教寺庙中，被称为“寺中之寺”。也不是每个寺庙都有“寺中之寺”，只是较大的寺庙才有。像南京的栖霞古寺，浙江的普陀寺、嵩山的少林寺。
清代王有光对这句俗语曾作过比较明确的解释。所谓“三宝殿”又称“三宝地”，乃是指佛教的三个（佛、法、僧）活动场所。
“佛”是指佛教信徒“大众登场藏书”（办事）的地方，闲人不准随便登门游览。
“法”是佛家珍藏经典之所，也就是寺庙中的藏经楼，里面存放着大量的佛学书籍和释迦牟尼佛像。每天僧侣除在大雄宝殿诵经拜佛外，还必须上藏经楼朝拜大慈大悲的佛祖。
“僧”是指和尚“燕息”（睡觉）的寂静禅房，门外更是经常挂着“游客止步”之类的牌子。可见，所谓“三宝”，就是“经书，佛祖和僧侣”的总称。平时人们常说的“无事不登三宝殿（地）”这句话原本出自于此。
我国从唐朝开始，佛教进入了鼎盛时期，南京曾是后唐的首都，佛教更是兴盛，杜牧在诗中描绘说：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”据说当时有十万多僧侣。每天沉沦在香火缭绕、诵经拜佛之中，“无事不登三宝殿”就是这样总结出来，一直流传至今的。
五马倒六羊，越倒越不强
有个农人叫王三，看见别人做生意赚钱，整天眼红。于是，他就抛开农田不管，赶了五匹马去贩卖。
一路上，他又要添草，又要加料，甚觉麻烦。这时，迎面过来一个人，赶着六只羊。他想；还是贩羊好，既不添草，又不拌料，多省事。于是，他用五匹马换了六只羊。
王三赶着羊，羊儿到处乱窜，不是吃庄稼，就是往野地跑。他撵啊撵啊，累得上气不接下气，就又腻烦了。这时，迎面采了个卖西瓜的。他想：不如把羊换成瓜，也省得淘气。于是，他就用六只羊换了一担瓜。
王三担着西瓜，越走越累，越走越热，肩膀磨得红肿，浑身出汗，就又烦得一屁股坐下来不走了。这时，一个打雨伞的人从跟前走过。他想：还是有把雨伞好，既能挡热又能遮雨，拿着还轻便。于是，就用西瓜换了雨伞。
王三打着雨伞，正高兴地走着，忽然狂风暴雨大作，把伞衣撕得粉碎，只剩了个伞把儿。
王三被淋得像一个落汤鸡，回到村中，垂头丧气地说：
“五马倒六羊，越倒越不强，最终落了个伞把子，又误庄稼一季子！”
