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第20章 T

添丁

在我国民间,自古以来生了儿子叫做“添丁”。关于这句俗语的来由,得从唐代文学家韩愈开始。他给自己的儿子取名叫“添丁”,特意写信告诉朋友卢仝。信中有这么一句话:“去年生儿,名添丁,意令与国充耕耘。”后来不知怎的讹传了,众人都把生儿子叫添丁,祝贺别人生儿子谓之“添丁之喜”。

其实,韩愈的这位公子去乃父远扩,读“金根车”改为“金银”,可见是个不文之辈。生子如“添丁”,实在可喜可贺。但韩愈对儿子十分看重,他给张籍的诗中说:“召令吐所记,解摘了瑟僴。”夸奖他的儿子已经能读《诗经》呢。

太太

“太太”一语,是对结了婚的女人的尊称,且古已有之。

我国唐朝就已用“太太”这个词。清人翟灏在《通俗编》引明人胡应麟的《甲乙賸言》说:“部民呼有司眷属,唯中丞以上得呼太太。”中丞是丞相,官至极品,太太当然高贵得很。以后有所放宽。明代何良俊在《四友斋丛说》里写道:“凡士大夫妻,年未三十即呼太太,前辈未有此。”

清末民初,“太太”叫得更普遍,但一般还是指丈夫有官衔的少妇的。二十世纪二十年代以后,“太太”之称流行起来,用得相当普遍。

有趣的是,在我国苏北等地,对曾祖辈、对七老八十的长者,无论男女,也称“太太”,以致有“男太太”、“女太太”。我国北方一些地方,甚至对丐妇也有以“太太”相称的。为何有此一称,尚须进一步研究考证。

太上皇

“太上皇”这一俗语是个贬词,含有揶揄之意,说起它的由来,还与刘邦有关。

据《史记·高祖本纪》及野史笔记所载,刘邦是江苏沛县人,曾任泗水亭长。秦二世元年陈胜起义,他起兵响应,称沛公。后与项羽领导的起义军推翻了秦朝,又在长达五年的楚汉之战中“吃”掉了项羽,登上了金龙宝座,建立了汉朝。这位汉高祖平定天下之后,万事皆吉祥如意,却独独有一事使他犯了愁肠,这就是该怎样待遇自己的父亲刘太公。事情的由来是:

有一天,他和前几次一样,又去参拜太公,寻思太公此时当端坐堂前,等待着春风得意、容光焕发的儿子。谁知刚到门前,却见老父亲身著旧袄,手执竹帚,毕恭毕敬地迎接他。这突然之举,使刘邦大为瞠愕,疑惑不解,于是急忙问:“父亲大人,今日为何如此这般?”

刘太公回道:“您贵为真龙天子,谁敢不敬?我虽是您父亲,也不过是一个平头百姓。平头百姓不敬皇帝,可是要杀头的啊!”刘邦好说歹说,百般劝慰,可那生性执拗的刘太公硬是不听,非要以平头百姓自比,弄得刘邦十分尴尬和狼狈。

后来,有位谋土听说皇帝遇上这一难题,便巧言相禀,说当年秦始皇曾尊死父为太上皇,建议封太公为“太上皇”。刘邦听了求之不得,马上举行大典,拜父亲为“太上皇”。

抬轿子

中国以轿代步之俗,至迟于两汉时流行。自有轿子以来,则必有人抬轿,即轿夫。至现代,虽然轿子已成为民族传统文化中的古董,但在民间俗语中却留下了它的痕迹,即“抬轿子”。

首先使用“抬轿子”这一俗语的,是赌徒。据本世纪初印行的《上海俗语大辞典》记载,“赌博时,数人串合,局骗他人资财者,曰抬轿子,受骗者曰坐轿子。”于是“抬轿子”由原来的一种民间职业,去其本义而成为睹博陋俗。

如今,“抬轿子”这句民间俗语,则被泛喻人际关系中互相吹捧,互相利用的恶习。由此可见,“抬轿子”这一俗语从其形成之时起,就同社会生活中的陋俗恶习紧密联系在一起了。君不见,有的人专靠吹叫:拍马、阿谀奉承过日子,更有甚者,为了个人的卑耶目的,对上司大抬特抬,极尽献媚取宠之能事,而对平民百姓,却是冷若冰霜,十分霸道。为此,对于那些喜欢“抬轿子”的营私者们,我们必须揭露之,鞭挞之!

同病相怜

人们常用“同病相怜”这句俗语来比喻有同样的遭遇而互相同情。

《吴越春秋·阖闾内传》中就有“同病相怜,同忧相救”之句。

这句俗语出自一则神话故事——

玉皇大帝有一秘疾,俗称痔疮。太医绞尽脑汁,寻遍仙间人间秘方,终不得治。于是,每当出恭时,玉帝痛感痔疮之可恶,使其做王称帝的快乐痛去了一半。

一日,玉帝令太白前往琼花殿传旨。侍者告曰:“太白不日前染上流感,由于年高休虚,已发烧卧床数日矣,无法前来传旨。”玉帝闻言大怒道:“发烧有何甚哉,小忍即无碍。速速再传,违者,仙法惩处!”

可怜太白颤颤巍巍,忍着高烧前去传旨。事毕,病情加深,卧床数月方愈。

话说有天啸帅者,诡灵聪颖,得知玉帝之秘疾,遂引为遁辞。一日,玉帝遣其发兵十万,捉拿玄山妖灵。天啸元帅辞。玉帝怒问其因,天啸元帅奏道:“近日尻股问生一疮,出恭之时便大痛。”玉帝闻罢,深以为然,龙颜呈关切色,道:“此疾确实可恶,卿宜悉加疗养,朕另遣他人人罢。”天啸元帅谢恩。

此后,玉帝与天啸元帅成知己。言及痔疮之痛,常相怜相惜,皆曰:“万般病疾,唯此为难忍也。”

添枝加叶

从前,有个愚蠢的财主,不知从哪里弄来一幅桑蚕图,挂在客房里。

一天,徽州朝俸来采宝,得知有画,非看不可。财主把他领到客房,一看,这画原是唐伯虎的名作。画着一根桑枝十二片叶,一条春蚕,真是叶嫩蚕胖,一清二白,使人难辨真假,更使徽州朝俸高兴的是,这条蚕会爬。每天午夜,它停在下面第一片叶上,然后往上,爬第二片,第三片……

等到爬上第十二片桑叶,正好太阳当直。接着又从上到下,回到第一片叶上,刚巧半夜。每爬一叶,就是一个时辰。徽州朝俸当即表示,以每片叶一两银子计价,第二天一手交钱一手交货。

晚上,财主高兴的睡不好觉,他心想:一片桑叶就能卖一两雪花银,何不多画几片呢?他连忙穿好衣服来到客房,看到上面只有一叶可加的空位,就用笔把桑枝添长了一段,再加了一片桑叶,才去睡觉。

第二天,那条蚕爬到第十三片叶上爬不下来了。

这时,徽州朝俸带着银子来取宝。一看这画,连叫可惜。身价十二两银子的宝画,变得分文不值了。“添枝加叶”这句成语就是由这个故事传出来的。

贪得无厌

谈起“贪得无厌”这个俗语,还得从孔老夫子的老家——山东曲阜开头。

曲阜的孔府,是我国古代著名思想家、教育家孔子及其子孙后代生息居住的地方。

在孔府内宅门的内壁上,绘有一幅状似麒麟的动物画,它的脚下踏着无数的金银财宝,据为已有,但它仍不满足。于是,它又面向太阳伸出嘴巴,张开血口,妄想再把太阳吞掉,真可谓贪心之大矣!

这种动物的名字叫“贪”,其实世界上,从来没有过这种动物,从古今的辞书上也查不到这个“贪”字。它是孔氏的祖先们虚构而成的一种野兽,想借此来教诫自己的子孙后代切不可像“贪”那样贪心不足,贪得无厌。

据孔老夫子的后裔们说:“贪得无厌”一词,就是由此起根发苗,成为民间的一句俗语的。

贪小失大

因贪图小利而造成重大损失,俗语谓之“贪小失大”,有时也说做“因小失大”。

这一语最早出在《吕氏春秋·权勋》上:“此贪于小利以失大利者也。”北齐人刘昼,在其所撰的《新论·贪爱篇》中,以讲故事的形式,详细说明了这句俗语的来历。

春秋时代,秦惠王企图兼并蜀国,但是因为蜀国地居西南,道路艰险,运输困难,迟迟不能得手。

后来,秦惠王了解到蜀侯是个贪得无厌的家伙,便连夜派人找来能工巧匠,雕琢了一只石牛,然后将很多的金银珠玉、绫罗绸缎都挂在石牛的屁股,让人们放出风去,假称这是一只神牛,会屙金尿银,呕丝吐帛。这消息被贪婪的蜀侯听说后,他赶忙派遣得力心腹到秦国来观看,表示愿意出巨资购买这只神牛。秦惠王装出极其友善的面孔说,愿意将神牛赠送给蜀侯,只是因为蜀道险阻,行走不便,须由蜀国自己设法运去。

蜀侯听罢大臣的回报,乐得眉飞色舞,手舞足蹈,马上下令调集强壮劳力,开山筑路,以迎神牛。可那贪婪者万万未料到,刚刚修好道路,秦国军队便沿路长驱直入,轻而易举地吞并了蜀国。

从此,“贪小失大”便成了一句批评那些只图眼前利益,而不顾长远利益者的俗语,一直流传至今。

天罗地网

比喻到处包围,难以脱逃,俗称“天罗地网”。

《西游记》第六回中,就有这样的文字:“二人当时不敢停留,闯出天罗地网,驾起瑞霭祥云”。

“天罗”、“地网”是什么样子?过去有些商行货栈围墙上,以铁丝为网,中系小铃,一有所动,网上铃动作响,起报警作用以此防戒,这可谓之是“天罗”。

关于“地网”,《甘肃通志稿》中有一段记载,说在宋时天水县有此设施,系南宋抗金名将、宣抚使吴磷所创设。其方法是“于平田纵横凿为渠,如布网然,敌骑始不得逞。天水原管三百六十条,后增为五百五十四条,近寝湮塞,已损于旧。”

由此观之,地网原来是一种挖掘于军事要隘和平原要冲的防御骑兵入侵的工事。

天花乱坠

大凡形容某人能说会道,言语动听而不切实际,常用“天花乱坠”这一贬义俗语。在古典名著《红楼梦》第六个四回《幽淑女悲题玉美吟,浪荡子情遗九龙珮》中,就有贾蓉“说得天花乱坠,不由的尤老娘不肯”之句。

“天花乱坠”这一俗语,是由佛经故事《夭女散花》演变而来传说,佛爷释迦牟尼传法,维摩居土故意称病不去,五百弟子畏维摩才学,不敢往视。佛祖释迦牟尼预料派往者将与维摩有一番唇枪舌战,便选派文殊同十弟子四菩萨前往。

有一天女,预知必达成统一见地,便去天庭广采鲜花,准备届时抛撒以致祝贺。天女到花园一看,天庭花圃万紫千红,千媚百态,异香沁脾。天女心想:国色天香,赏者盖寡,何不乘便撒一些给人间,让鲜花给人世带去美好的祝福呢?于是,此后便有了“天女散花”这一优美传说。

梁代慧皎《高僧传》里有个故事:距今一千四百年前,名僧云光法师在一座山岗讲经说法,因为他讲得至理透彻,心专意诚,感动了上天,天花纷纷坠落,着地化为五彩石子,世称“雨花石”。

这个神话传说,本是和尚编造的,并被“天花乱坠”地传扬了千百年。这种因地质条件所致的石子非但未成坠落的天花,反使“天花乱坠”这一俗语增强了贬义,以至变成了“空口白说”的同义词。

天作之合

人们常用“天作之合甲这么一句俗语,来祝颂男女婚姻美满。”

“天作主合”一语,最早见于《诗经·大雅·大明》。据该诗记载,相传周文王即位初年,在洽水的北面和渭水边上,遇见一位大邦的女子太姒,长得像仙女一样漂亮。周文王非常爱慕她,就以礼物定下了这门亲事。

不久,周文王架设浮桥亲迎太姒于渭水之上,结成美满婚姻,生下武王。并评价说,文王娶太姒乃是“天作之合”,意思是说是天所配合的,极言二人婚姻之美满。这便是“天作之合”一语的典源。

昙花一现

人们时常用“昙花一现”这句俗语来比喻事物偶然一拙现,便又很快消失。讲起这句俗语的由来,最初还是句佛家语。

所谓昙花,即优昙钵花,它型大、色纯、芬芳、艳卖,但开花短时即谢。《妙法莲华经·方便品第二》云:

“佛告舍利弗,如是妙法,诸佛如来,时乃说之,如优昙钵华(花),时一现耳。”

原意是比喻妙法难得,因为攒佛教传说,转轮王出世,昙花才生,平时难得出现。

把昙花跟奇妙的佛法相提并论,可见它当初的身份并不低。而且在佛家的眼睛里,昙花的名贵,正在于这难得的“一现”。可后来不知怎的,人们对它的“一现”,往往显出不屑的神色,于是“昙花一现”便成了尽人竹知的贬义词。

作为仙人掌科的肉质植物,昙花的确开得短暂,而且是夜开,翌日即萎,让那些赏花非赏个饱的雅士扫兴。然而,昙花的独特之处正在于这“一现”!试想,它也像月季、玫瑰等花卉那样“三现”,“两现”甚至“十现”、“八现”,开个没完没了,那就不叫昙花了。

大千世界,万物争荣,“一现”补了“多现”之缺,有何不好?依我看,花开得太长久,令人司空见惯,反会觉得乏味。

世间万物,没有多少东西能永久长存。世界上没有不散的宴席,也没有不谢的花朵。永久和暂是相对的。即使是活着的人也难免都要“朽”的。能较长久地在世界上发热发光,开花结果,那当然是好事,幸事。倘不能,就像昙花一样,“一现”之间放出奇香异彩,像流星一般,用生命之光在茫茫字宙空间划出一道照亮人生的光弧,尽管转瞬即逝,也是值得赞美与称道的!

桃李满天下

人们赞美多年从事教育事业的辛勤园丁,常用“桃李满天下”来称颂其为国家培养了不少人才。这句俗语是怎么来的呢?

据《韩诗外传》记载:春秋时,魏国有个叫子质的大臣,在他得势时,曾提拔和保举过很多人。后来子质因得罪魏文侯,一个人跑到北方。子质遇见一个叫简子的人,向他发了一通牢骚,埋怨他过去培养的人在他遇到厄运时袖手旁观,不肯帮助他。

简子听后,笑对子质说:“春天种了桃树和李树,到夏天可以在树荫下纳凉休息,秋天还可以吃到可口的桃子和李子,可是,如果你春天种的是蒺藜,到了夏天却不能利用它的叶子,到了秋天它长出了刺还要扎人呢!过去你所培养和提拔的人,看来都是不值得培养和提拔的。所以,君子培养人才,就像种树一样,应该先选好对像,然后再培植呀!”

简子用生动的比喻批评了子质培养人才不当的错误做法,后人就把培养人才叫做“树人”,把培养和提拔的优秀人才,叫做“桃李”。而老师培养出了很多的优秀学生,就被誉为“桃李满天下”。

铜钿眼里翻筋斗

吴地有一句俗话,叫“铜钿眼里翻筋斗”。大家常常以此话来讽刺那些财迷心窍的人。

说来好笑,古时铜钿中间的方孔,径不及寸,怎容得七尺身躯,更谈不上翻筋斗了。

民间流传着这样一个笑话:南宋有个叫张俊的奸臣,曾经帮着秦桧制造伪证,陷害岳飞,这个家伙贪财受贿,鱼肉人民,大家对他恨之入骨。岳飞父子被陷害后,民众对他更是恨得咬牙切齿,但是由于他官大势大,也奈何不得他。

一天,宋高宗过生日,请大臣们喝酒,听惯宫廷歌声的宋高宗想换换口味,从民间叫了一班艺人来说唱助兴。开宴后,一个老艺人上了场,他从口袋里掏出一枚中间有孔的铜钱对大家说,我能透过钱眼了解到各位老爷是什么星下凡。说着他就对每个人都照了一下,说这个是什么星,那位是什么星,轮到照张俊时,老艺人故意左右看个不停,嘴里不断地咕哝着:“怎么搞的?”文武官员催问道,“张大人到底是什么星?你快说啊!”老艺人眼不离钱孔,一本正经地说;“真的看不出他是什么星宿,只见张老爷端端正正地坐在钱眼里呢!”大家“哄”地一声笑开了。张俊又气又恼,一时没有坐稳,从椅子上跌了下来,幸好他原是一名武将,便顺势翻了个筋斗想爬起来。谁知正好在这个时候,张俊手下的一个狗宫因不相信老艺人的话,从他手中夺过铜钱往眼前凑,失声喊道:“张老爷正在铜钿眼里翻筋斗呢!”这一来,大家笑得更起劲了,连宋高宗也顾不得皇上的威严,笑得弯下了腰。

第二天,张俊在铜钿眼里翻筋斗的笑话就传遍了杭州,不久又传遍了江浙一带,直到现在人们还将那些把钱看得太重的人,称之为“铜钿眼里翻筋斗”。

天下兴亡,匹夫有责

“天下兴亡,匹夫有责”这句似响亮口号的俗语,几百年来一直激荡着中华儿女的心。每当祖国危急,民族存亡的关头,爱国志士们总是以这一口号相激励,相号召,拍案而超,为捍卫祖国尊严,民族独立而战斗不息,直至以身殉国,血染疆场!

首次提出这一口号的明末清初的韵思想家、学者顾炎武,他在《日知录》卷十三《正始》中曾说过这么一段话:

亡国和亡天下是不同的,换姓改号、改朝换代,是属于亡国。亡国的问题,只要由君臣和那些享有厚禄的官吏去关心;败义伤教、无君无父,即封建伦理道德的沦丧,属于亡天下。亡天下的问题高于亡国。保天下是保国的前提和基础,这就需要动员广泛的人们,主要是在野的士大夫们共同关心、参与,这就是“匹夫之贱,与有责焉耳。”

顾炎武作为封建时代的思想家,把“仁义充塞”视作是亡天下,这是源于孟子的观点,其目的在于为了封建统治的长治久安。可见,顾炎武所说的“亡天下”,并不是仅仅指明亡于清,也不是仅仅指试图反清复明,而是重在挽救封建伦理道德的沦丧。

在我国近代,著名的资产阶级改良主义者名叫梁启超,与其老师康有为一起,主张变法维新。曾多次引述,并概括为“天下兴亡,匹夫有责”,写在他的皆作《饮冰室文集》第三十三《痛定罪言》之中。

由此可见,“天下兴亡,匹夫有责”的思想虽源于顾炎武《日知录》中的文字,但这句话不是他自己说的,而是近代著名学者梁启超所言。

铁路警察 各管一段

“警察”这个名词,是日本传来的,在我国清代才开始使用。

清朝光绪三十一年(公元1905年),清德宗载撤,即光绪皇帝下令,清政府在中央机关中设立“巡警部”。随后,京师和全国各省市陆续建立了警制。

清朝的警察,仿效日本国的警制分段、分界、各有各的辖区。凡地面治安、户籍、交通、卫生等事宜,都由段上的警察管理。所以,当时在京师有这么一句广为流行的歇后语,谓之“铁路警察——管不着那一段。”后来,便逐渐演化成了“铁路警察各管一段”这么一句口头俗语,一直传到今天。

天要落雨,娘要嫁人

“天要落雨,娘要嫁人”。这句俗语是无可奈何的意思,但老早并不是这样讲的。

元朝末年,朱元璋在苏州消灭张士城后,就以为可以称王了。军师刘伯温力劝不忙称王,朱元璋接受了刘伯温的意见,明令晓谕要“广积粮,高筑墙,不称王”。于是,全军上下,直至黎民百姓都以广积粮为第一大事,视粮如宝,惜米似金。因此,天气一有变化,就早把粮食安全解往营中,这就有了“天要落雨,粮要解营”的口头语,指早作准备的意思。

后来,在人们口头流传时,把“天要落雨,粮要解营”误说成“天要落雨,娘要嫁人”。早作准备的原意却变成了无可奈何。

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