一是为清廷处理蒙藏关系提了不少良策。如：乾隆十五年（1750年），西藏发生了郡王珠尔默特那木札勒之乱，驻藏大臣被杀，公署被焚。乱平之后，乾隆决定在西藏改设汉式官制，设置总督，派提督领兵驻扎，同时在地方设置道、府、州、县，一切事务由汉官处理，废除藏官权力。三世章嘉认为汉官不适宜于西藏地方，因此犯颜直谏。在他的恳劝下，乾隆帝收回成命，将西藏的政教权力交给了达赖喇嘛，由达赖和驻藏大臣共同掌管西藏事务，从此成为定制。二十二年（1757年)，七世达赖去世后，三世章嘉奉旨入藏，通过六世班禅认定出生于后藏的强白嘉措为第八世达赖。但前藏的一些喇嘛拒不承认，把前藏出生的一个灵童接到格仓静修寺供养，声称这个才是真正的八世达赖，乾隆帝命驻藏大臣将其押送至北京治罪。三世章嘉认为这样处理不妥，建议将该灵童送往扎什伦布寺做班禅的侍从，得到乾隆帝的采纳，有效地平息了一场风波。与此同时，二世哲布尊丹巴去世，乾隆帝认为其一、二世皆出生于喀尔喀王公贵族家，与世袭无异，中央不便控制，便遣使指示达赖要让三世哲布尊丹巴出生在西藏地方。不久，出生于里塘（今四川西部）的益西丹贝尼玛被认定为三世哲布尊丹巴，由三世章嘉剃发受戒并陪同到热河朝见乾隆帝，然后到库伦（今蒙古人民共和国首都乌兰巴托）坐床。可喀尔喀王公贵族拒绝承认，一个喀尔喀僧人声称其侄子才是真正的三世哲布尊丹巴。乾隆闻报不悦，要治僧人及其侄之罪。三世章嘉建议将那僧人及其侄送到热河寺院中居住，以便控制。果然，收效甚佳。
二是翻译编纂了大量佛教典籍。三世章嘉学识渊博，文笔优美，其着作被蒙藏喇嘛奉为圭臬。但是他一生着述主要是应清帝之请翻译整理藏文经典。早在康熙时，二世章嘉已从事汉藏文《大藏经》的整理工作，并将部分藏文《甘珠尔》译成蒙文。乾隆三年（1738年），乾隆命三世章嘉主持蒙译全本《丹珠尔》，并将所有诠释佛语的论疏翻译成蒙文。三世章嘉先将名词术语的译法划一汇集，编成了蒙藏文对照的《正字贤者之源》，并刊本流行。从六年（1741年）十月开始翻译，次年十一月全部译完。乾隆帝命内府刻印，散布蒙古各地，七世达赖从西藏致函表示祝贺。此时三世章嘉才25岁。三十六年（1771年）以后，三世章嘉又奉命组织人力将藏文大藏经《甘珠尔》的一部分以及藏、汉文论疏注释翻译为满文，供满族僧人使用。翻译者每译完一卷，即由三世章嘉详加校审，并逐卷进呈乾隆帝审阅。经过多年的努力，终于完成了这项工程。同时，三世章嘉还编纂了《御制满汉蒙古西番合璧大藏全咒》《钦定同文韵统》《喇嘛神像集》《诸佛菩萨圣像赞》等佛教着作，着有《七世达赖喇嘛传》。此外，经他指导校订的佛教典籍为数也不少。三世章嘉一生着书甚丰，约计有170多种，主要有《教派建立论》《正字贤者之源》《七世达赖噶桑嘉措传》《噶丹赤钦·阿旺却丹传》《甚深中观修习明炬》《入中论注疏》《密集圆满次第指导》等，其中《教派建立论》为其代表作。
三是主持兴建了许多佛寺。乾隆九年（1744年)，乾隆与三世章嘉商定改建雍和宫，并由三世章嘉主持了修建工作。此后，三世章嘉从内蒙古、外蒙以及藏汉地区集中了500名年轻僧人，按照藏传佛教的制度设了显宗、密宗、医宗、因明等扎仓，培养僧人。十六年（1751年)，乾隆母亲六十大寿，改北京西郊的瓮山为万寿山，山前建报恩延寿寺，山后建喇嘛教寺院。三世章嘉负责后山寺院部分工程，并征集内蒙古各旗喇嘛到这里诵经学法。此后，三世章嘉又先后主持修建了妙应寺、资福院、普渡寺及专供满族出家之正觉寺、梵番寺、功德寺，以及东西陵之永漠寺、隆福寺与热河之布达拉寺九大寺，并由其订立管理规则。这些寺院遍布北京、热河等地，至今保存下来的着名佛寺如雍和宫、普宁寺、普陀宗乘之庙、须弥福寿寺等，都与三世章嘉有着密切关系。
乾隆五十一年（1786年）四月，三世章嘉圆寂于五台山。乾隆帝伤心地说：“章嘉呼图克图掌印多年，阐扬黄教，安抚众生，留心经律，……朕心深为悼惜。”下诏用7000两黄金造金塔一座，永于镇海寺（在五台山）供设，并于前、后藏施银1500两做超荐法事。
（五）三世却藏
三世却藏（1725～1796年），名阿旺图登旺秋，为三世章嘉之弟、三世拉科阿旺丹增嘉措之兄。6岁时师从巴曲结·彭措南杰受近事戒，取名阿旺丹增贝桑。7岁时，师从敏珠尔二世罗桑丹增嘉措，并受沙弥戒，取法名阿旺图登旺秋。从11岁起至18岁，在安多地区先后入13座寺院学经，游诸辩场。乾隆七年（1742年）去西藏学经，由于前世却藏是达赖的戒师，因而深受达赖和颇罗鼐的尊重和供养。十年（1745年）由七世达赖授比丘戒。十三年（1748年）返回青海时七世达赖授予“弘扬佛法的阿齐图额尔德尼诺们汗”的称号。回到青海后，先住却藏寺，常去广惠寺、塔尔寺、佑宁寺等寺院讲经。十四年（1749年）任佑宁寺第33任法台。十七年至二十六年（1752～1761年）任塔尔寺第28任法台。二十二年（1757年）首建塔尔寺的医明学院（曼巴扎仓）。二十三年（1758年）修缮三世达赖喇嘛灵塔。三十年（1765年）从青海启程经天祝、阿拉善、鄂尔多斯、多伦等地赴北京探望兄长三世章嘉。又经章嘉引见，拜谒乾隆皇帝，奉旨与章嘉合着《三摩地四缘》。之后赴五台山文殊圣地朝拜。三十七年到四十六年（1772～1781年）任夏琼寺（位于今青海省化隆县查甫乡）第39任法台，任职期间主持修建夏琼寺大经堂和却藏活佛院。自此，历辈却藏活佛又成为夏琼寺寺主。四十一年（1776年）兼任塔尔寺第32任法台。六十年（1795年）起再任佑宁寺第46任法台2年。着有《夏琼寺志》《三世章嘉传》等。
（六）二世王佛
二世王佛（1739～1804年），名噶桑图登意希达吉，今互助县东沟乡拉东村人。自幼被认定为佑宁寺王曲结·扎巴班觉的转世，迎入佑宁寺坐床。乾隆二十三年（1758年）赴藏深造，卑躬自谦，聪明好学，从土观等知名上师学习了许多灌顶、开许法门和静地修正教诫，从而显密双通，回到故乡。二十九年（1764年），出任佑宁寺密宗学院第10任堪布。任满后，奉三世章嘉之命去内蒙古做喀喇沁旗宝成王的受供喇嘛。他在喀喇沁和敖汉两地宣扬格鲁派教法，长期从事宗教活动，一时声名大振。四十八年（1783年），被乾隆帝封为呼图克图，并赐哈达、黄缎。不久，自内蒙古返回佑宁寺。五十年（1785年）被选为佑宁寺第43任法台，任职3年。五十三年（1788年），应敖汉王之请再去内蒙古，于敖汉、喀喇沁、土默特等地从事宗教活动。嘉庆五年（1800年）起，再任佑宁寺第49任法台，七年（1802年）卸职，九年（1804年）圆寂。
（七）三世拉科
三世拉科（1757～1813年），又名阿旺丹增嘉措，系三世章嘉和三世却藏之弟。乾隆三十三年（1768年）去北京当差。五十四年（1789年）补授札萨克达喇嘛。嘉庆十一年（1806年），进藏迎请在藏学经的四世章嘉回京。嘉庆十八年（1813年）圆寂，终年57岁。
（八）一世杨家
一世杨家名洛桑曲达尔，生于民和三川杨家庄一户普通农民家庭。7岁到塔尔寺出家，取法名洛桑曲达尔。15岁入该寺显宗学院学习。后入藏师从色拉寺着名的热振活佛洛桑益西丹巴热吉学习五部大论。洛桑曲达尔在色拉寺学成后，在他61岁那年参加拉萨大昭寺祈愿法会的辩经考试，获得头等拉仁巴格西学位，被人称作“色拉却达”（色拉寺教法旗手）。据藏史典籍记载，洛桑曲达尔是迄今在拉萨祈愿法会上获得头等拉仁巴格西学位、夺得“教法旗手”桂冠的第一个安多人。洛桑曲达尔成名之后，仍然向热振活佛学习经典，同时从达赖、班禅等接受灌顶、加持、经教传承，学问日益深厚。后返回故乡，先后到夏琼寺、拉卜楞寺就佛经五部大论立宗辩论，所向无敌，名声大振。他在拉卜楞寺的辩经活动还为塔尔寺和拉卜楞寺的和睦团结与宗教友谊作出了贡献。后洛桑曲达尔出任塔尔寺曼巴扎仓（即医明学院）第35任堪布，成为医药法座导师。洛桑曲达尔一生着作颇多，现存有《般若中的阿赖耶识》《菩提道》等，其中有关般若经典方面的注疏着作被却西活佛指定为塔尔寺的佛学教科书之一，沿用至今。
（九）阿嘉样增
法名央金噶哇洛泽，俗姓李，民和官亭小李家人。16岁进藏学法，获得很深造诣，达赖遣回塔尔寺，任三世（或四世）阿嘉活佛的老师。阿嘉样增是塔尔寺最有名的土族僧人，其一生着述丰富，学问渊博，涉及诗学、哲学、因明学等领域，闻名于蒙、藏。塔尔寺现存有不少其佛学着作，如《〈诗镜论〉第三章之例善慧珍珠束》《〈诗镜论〉饰例》《〈诗镜论〉第一章十善要明》《诗学论着珍珠束》等。
三、土族将领
（一）本进忠
本进忠（？～1769年），西宁府人。早年丧父，家境贫困，因此在雍正初年冒顶马兵张元吉之名投入西宁镇军中。雍正五年（1727年），因功拔补为把总，才在军籍册上恢复了原名。雍正九年（1731年）四月，本进忠所在部队被调归扬武将军张广泗统率入疆，讨伐围困吐鲁番城的准噶尔兵。由于作战勇敢，次年便提升为甘肃庆阳营千总，仍从军征战。雍正十二年（1734年），准噶尔兵败投降，本进忠回庆阳任所。不久因庆阳协副将彭端节挪用公款事被革职，命其“随营效力”。乾隆六年（1741年）又提拔为把总。十一年（1746年），提拔为千总。十二年（1747年），随四川总督张广泗参加了第一次平定大小金川的战斗，不久因功提为庆阳右营守备。后因其作战勇敢，多斩杀之功，军中称之为“勇将”，经略呐亲、总督张广泗奏请擢补为四川威茂协右营都司。乾隆十七年（1752年），四川杂谷土司苍旺举兵反清，四川提督岳钟琪檄调本进忠进剿。本进忠率领所部前往杂谷，一战便大败叛军，被提升为四川松潘营游击。随后又同岳钟琪率兵大败叛军，活擒苍旺，迅速平定叛乱。事后议叙军功时，本进忠被评为一等，受到兵部嘉奖。第二年春天，兆惠任驻藏大臣，本进忠奉命同时进藏。五月到拉萨后，即赴后藏巡察卡伦，治理防务，赢得了兆惠等钦差大臣的看重。九月，本进忠完成巡察卡伦的任务，按照通例应该返回内地，但是兆惠上书乾隆，认为本进忠智勇兼备，精明干练，请留之驻藏。乾隆传旨让本进忠继续留藏以镇守地方。驻藏期间，本进忠勤于戍务，为拉萨的安全出力甚多。
乾隆二十一年（1756年），本进忠驻藏期满换班回四川，次年被擢为绥宁营参将，十月又调为漳腊营参将。二十四年（1759年）被提升为泰宁协副将。二十九年（1764年）调为永宁协副将。后来，中缅边境发生战争，本进忠主动请缨，要求赴云南军营随征缅甸，得到批准。到前线后，作战勇敢，屡建战功，受到明瑞等将帅的欣赏。乾隆帝下诏赏给“法式善巴图鲁”的勇士称号，赐戴孔雀花翎，并提升为云南临元镇总兵，戍守龙陵关。此后，乾隆帝又传谕本进忠驰驿来京谒见，并在热河（今承德）接见他，赏赐甚厚。回云南后，又调任普洱镇总兵。三十四年（1769）三月，调往腾越州（今云南腾冲）黄草坪养军马，五月升为云南提督。七月，清军进攻缅甸，本进忠旧伤新病齐发，在腾越军营中逝世。乾隆十分惋惜，诏命赠太子太保，谥号勤毅。灵枢回原籍西宁府，御赐葬祭。
四、能工巧匠
（一）李世泰
李世泰（1736～1795年），青海民和上川口人，第十五代东李土司。清乾隆四十一年（1776年）袭指挥同知职。为碾伯名医巨汪如之外孙，少年时即喜好医道，刻苦攻读医书，手不释卷。后虽袭官（从三品），却常为人诊病，不受病者酬谢，声名日渐远播。年逾五十时，毅然辞去土司官职，在西宁纸房街（今写做纸坊街）开业行医。由于医术高超，尤重医德修养，对患者不分贵贱贫富长幼妇孺，态度和蔼，认真诊治，因而慕名前来求医者，摩肩接踵，络绎不绝，成为首位载于史籍的青海名医。
