人法地，地法天，天法道，道法自然。
“道法自然”，《道德经》二十五章最后一句，原文是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。乍一听，摸不着头脑，好像是一个很深奥的哲学命题。我们平民百姓八辈子也遇不着，也用不着。其实不然。“道法自然”就在我们身边，就在我们日常生活之中。我们每天都在运用“道法自然”的智慧，我们的日常工作生活，每时每刻都在“道法自然”。
早晨起床，每天都要洗脸、刷牙，这是“道法自然”。一日三餐，按时进餐，这是“道法自然”。每天按部就班地工作，这也是“道法自然”。 “道法自然”有如我们日常生活起床、吃饭、工作、睡觉，那么简单，那么自然，那么息息相关。也如斗转星移那么复杂，那么神秘，那么遥不可及。我们可以不去想“道法自然”，生活还是这么过。生活还是这么过，只是我们在日常生活中自觉地适应了日常生活中形成的规律。如果我们有心思考“道法自然”，也许生活还是这么过。不过，它却有如白开水加进了白糖或食盐，虽然还是白色，感觉不出变化，要是品尝，你就会觉得有了味道。因此，有兴趣，想想“道法自然”，对生活，对工作会有帮助。为抛砖引玉，下面从两个方面谈谈我对“道法自然”的认识与理解。
一 怎样理解“道法自然”？
“自然”就是“习惯”，有个词语叫做“习惯成自然”。“习惯成自然”，就是大家长期这样做，一直坚持这么做，这样做的结果就是习惯，再坚持下去，习惯就成了自然而然的事情。自然而然就是既成事实，就是本来的样子。“道法自然”就是“遵循习惯行事”。为什么这样说呢？举个例子，学校体育教师训练学生正步走，喊口令就是“左”“右”“左”，军队训练士兵正步走也是喊“左”“右”“左”，以致任何地方、任何人训练正步走都是这样喊口令，没有例外。为什么不喊“右”“左”“右”呢？喊“右”“左”“右”应该可以啊！但就是没有人这样喊口令，这就是习惯的力量。形成了习惯，习惯就成了标准，有了标准，就形成了规范，形成了规范，人们就得按规范行事，按规范行事就是自然而然的事。
什么叫守常呢？在自然而然的事实面前，我们就要懂得守常。什么叫守常呢？常，就是恒，就是不变，守常就是遵守永恒不变的原则。守常就是遵循习惯行事，“遵循习惯行事”就是守常，就是习以为常，就是道法自然。“1＋1=2”，为什么“1＋1≠3”呢？ “1＋1=2”，是大家都这么讲，是“道法自然”。如果你一定要讲“1＋1=3”，3岁小孩都会说你蠢。因为“1＋1=2”这已形成了习惯，形成了既成事实，是不能改变的，你一定要改变，你不这么说，你就违背了习惯，你就违背了事实。说话不合乎事实，自然是错了，连简单的事实都不知道自然是蠢。在习惯面前，在既成事实面前，即使错了，也是对的（在后面还会讨论这个问题）。因为事实如此，你没有理由不遵循它。而形成这种习惯的力量是“道法自然”的结果，也是守常的结果。小朋友一进幼儿园，幼儿园阿姨就举着一根棍子问这是“几”，这是“1”，背着双手背“1＋1=2”，以致他们张口就是“1＋1=2”，幼儿园阿姨的训练就是“道法自然”的训练，幼儿园的朋友张口就是1加1等于2，这样不断地反复地练习。这不断地反复地练习也就是“道法自然”的练习。使之形成习惯，使之形成自然，然后让他们去“道法自然”。这样不断地反复地、一代代地训练下去，那么，讲不出理由的东西，就成了天经地义的东西，就成了习惯，就成了自然而然的事实，就形成了永恒。这个习惯就成了“不知有之”的现象。然后是“功成事遂，百姓皆谓我自然”。木已成舟，老百姓都这么说了，没有人怀疑，不敢不这么说。这样说，没有理由，不需要理由，也没有人问为什么！如此坚持传下去就是守常。
另外，要准确理解“道法自然”，就必须清楚地认识“道法自然”的四个层次及其形成的对应理由。要想准确理解“道法自然”的四个层次，我们有必要先熟悉《道德经》第十七章的内容。“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮贵其言。功成事遂，百姓皆谓我自然。”这十七章的内容就是讲“道法自然”的四个层次及其形成的对应理由，我们作如下分解，就可明白。
道法自然的四个层次及其对应的理由：
第一，“太上，不知有之”——功成事遂，百姓皆谓我自然。
第二，“其次，亲而誉之”——悠兮。
第三，“其次，畏之”——贵其言。
第四，“其次，侮之”——信不足焉，有不信焉。
有人会问。这十七章的内容是对统治者优劣的评判，怎么变成了是对习惯四个层次的划分及其形成的对应理由了呢？
你要知道《老子》是一部经书，既然是经书，它的写法是虚虚实实，“虚”不是空虚、虚无，而是抽象，泛指，包罗万象。而“实”是举例说明抽象的道理。我们如果读《老子》读得太实，那就把《老子》僵化了。一部经典只有用开放的眼光去看它，才能显示经典的智慧。如“道可道，非常道”，不同生活经历的人对此就有不同的理解。再者既然是经书，经书的文字也是抽象的，如《易经》的爻辞就令人费解。读经书要有想象力，要从生活中体悟。下面我们谈谈对这四个层次的体会。
处于第一层次的习惯是最好的习惯，最好的习惯应该具备三个条件，一是最简单，二是最需要的，三是讲不出原因来的！有这样的习惯吗？如果你认为没有那就对了！有个成语叫做“习焉不察”，就是讲的这个道理。习焉不察，他的意思是讲习惯于某种事物而觉察不到其中的问题。老子也是这么说的，“太上，不知有之”，最好的习惯是不知有这种习惯的存在。
（做个小实验：举起食指问这是几呢？这是“1”，举起食指、中指问，这是几呢？这是“2”，“1＋1=？”，“1＋1=2”。）这些都是连幼儿园的小朋友张口就能回答的问题。为什么？因为，这已形成了习惯，是最简单的习惯！小朋友只是照习惯行事罢了。
“1”为什么是“1”，而不是“2”呢？“2”为什么是“2”，而又不是“1”呢？你讲得出道理来吗？讲不出来，陈景润也没有讲出来。你只能蛮横地说“1”就是“1”，“2”就是“2”。别人如继续反问为什么“1”就是“1”，“2”就是“2”呢？你这时也许聪明起来，也许是气急了，你会高声叫喊，“1”就是“1”，“2”就是“2”，大家都这么说，你不这么说就是错了。这就对了，老子就是这么告诉我们的，“功成事遂，百姓皆谓我自然”。形成了习惯，老百姓都这样说，我本来就是这个样子，习惯就是这样子。大家都这么说，你不这么说行吗？这就叫“约定俗成”。用《易经》的话说就是“民咸用之谓之神”，老百姓无不使用它而又全然不知而又自然而然，这就叫做“神”。
习惯都讲“1”就是“1”，你要讲“1”就是“2”，那么你就是一个名副其实的“2”了。
第二，“其次，亲而誉之”。第二种层次的习惯是亲近它、赞美它。这种习惯是讲得出理由的，如吃饭大多数都用筷子，都是右手拿筷子，不用筷子用汤匙不行，或者不用右手用左手也不行。在大多时候，在大多数人看来都是遵循这一习惯，你小时候要是用左手拿筷子，你父母就会纠正你，直到你习惯用右手拿筷子为止（这个纠正你的动作训练就是道法自然的训练，就是守常）。
这种习惯不存在“对”与“错”，讲得出理由，因为用右手拿筷子吃饭，我们汉民族自古以来都是这样，用筷子进餐就是尊重我们民族的优良文雅的传统，用老子的话说就是“悠之”。“悠之”，就是悠闲可供人观赏。值得这样去做，这样去做被大家认同与赞许。
其三，“其次，畏之”。是不遵循这种习惯，有畏惧之心。如清明祭祖，全体汉族人都选在清明节前后两三天，没有人会在清明节前后一个月去祭祖，这就是习惯的力量。大多数人祭祖是习惯使然的事，但有一部分人不是这样，是怕人说闲话，你要是清明节不去祭祖，知道的人就会你说没孝心，严重地会骂你“断子绝孙”。为什么会诅咒你断子绝孙？因为生儿育女在我们汉族看来是为传承香火，清明节你家祖坟上连香火都没有了，这不是断子绝孙吗？所以有一部分人是出于“人言可畏”才去的，也就是老子讲的“其言贵”。“其言贵”不能简单地说成“少说话”。“贵”不是少的意思，而是“重要”，有影响力。有影响力的重要语言才有人去遵循，去照着做。这种层次的习惯有强迫的意味，有勉强而为的意味。
