《手敕太子书》汉·刘邦
吾遭乱世，当秦禁学，自喜谓读书无益。洎践阼以来，时方省书，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。
尧舜不以天下与子而与他人，此非为不惜天下，但子不中立耳。人有好牛马尚惜，况天下耶。吾以尔是元子，早有立意，群臣咸称汝友四皓，吾所不能致，而为汝来，为可任大事也。今定汝为嗣。
吾生不学书，但读书问字而遂知耳。以此故不大工。然亦足自辞解。今视汝书犹不如吾。汝可勤学习，每上疏宜自书，勿使人也。
汝见萧、曹、张、陈诸公侯，吾同时人，倍年于汝者，皆拜。并语于汝诸弟。
吾得疾遂困，以如意母子相累。其余诸儿，皆自足立，哀此儿犹小也。
【译文】
我遭遇混乱不安定的时代，面对秦朝禁止学习，自己也认为读书没有好处。等到我登基以来时常要查看书籍，这才了解了作者的意思。回忆以前的行为，有很多不对的地方。
尧和舜把天下不传给儿子而传给别人，并不是因为不爱惜天下，只是因为儿子不适宜策立罢了。人有好牛马都很爱惜，何况天下呢?因为你是嫡长子，早就有立你为嗣的心意，群臣都称赞你能与四皓(秦末东园公、角里先生、绮里季、夏黄公避乱隐居商山，四人皆80岁有余，须眉皓白，时称商山四皓)为友，我不能召他们来，你却可以因此可以担当重任。现在决定立你为继承人。
我这辈子没有学习写作，不过是读书问字然后知道个大概。因此不大精通。但这样也足以满足自己的表达和理解。现在我看你写的文章还比不上我。你应当勤奋地学习，每次献上的奏议都应自己写，不要让别人代写。
你见到萧何、曹参、张良、陈平诸位公侯时都要参拜，因为他们都是我同时代的人，年龄比你大一倍。并且告诉你的各位弟弟也要这样。
我得病了，所以很疲倦，把如意母子(指刘邦宠姬戚夫人和儿子赵隐王如意)托你照顾。其余各个儿子，都足以自立，可怜这个儿子还小。
《曹操家训》三国·曹操
诸儿令
今寿春、汉中、长安，先欲使一儿各往督领之，欲择慈孝不违吾令，亦未知用谁也。儿虽小时见爱，而长大能善，必用之。吾非二言者，不但不私臣吏，儿子亦不欲有所私。
【译文】
我打算派我的三个儿子分别去管理寿春、汉中和长安这三个地方，我不知道选谁，但我想用仁慈而善良又不会违背我命令的人。儿子们小时候我很喜欢，长大后又很能干，我就用他们。我言出必行，既不去偏爱我的大臣们，也不会对儿子们有私心。
诫子植
吾昔为顿丘令，年二十三。思此时所行，无悔于今。今汝年二十三矣，可不勉欤！
【译文】
我从前任顿丘县令时，年龄刚23岁。回想那一时期的所作所为，至今没有什么可悔恨的。现在你已经23岁了，能不努力上进吗？
遗令
吾夜半觉小不佳，至明日饮粥汗出，服当归汤。
吾在军中持法是也。至于小愤怒，大过失，不当效也。天下尚未安定，未得遵古也。吾有头病，自先著帻。吾死之后，持大服如存时，勿遗。百官当临殿中者，十五举音，葬毕便除服；其将兵屯戍者，皆不得离屯部；有司各率乃职。敛以时服，葬于邺之西冈上，与西门豹祠相近，无藏金玉珍宝。
【译文】
我半夜里感觉身体不舒服，第二天吃了些药和粥才稍微好了些。
我在军中实施的法令总体上是对的，但也有意气用事的时候，也犯过大的过错，你们千万不要学这些。现在天下还没有安定下来，因此我的丧事不用遵照古礼，简办就可以了。我有头疼的毛病，所以一直带着头巾，我死后也不要摘掉它，穿的衣服和生前的一样就行。文武大臣们来吊丧，行完礼就不用再穿丧服了；驻守各地的将领们和在任地的官吏们不要离开他们的驻地和职位。我入殓的时候就穿平时的衣服，把我葬在与西门豹祠相近的西冈上，不要在坟墓里放金银珠宝这样的陪葬品。
《帝范》唐·李世民
求贤篇
夫国之匡辅，必待忠良，任使得其人，天下自治。故尧命四岳，舜举八元，以成恭己之隆，用赞钦明之道。士之居世，贤之立身，莫不戢翼隐鳞，候风云之运；怀奇蕴异，思会遇之秋。是以明君旁求俊乂，博访英才，搜扬侧陋，不以卑而不用，不以辱而不尊。昔伊尹，有莘之媵臣；吕望，渭滨之贱老；夷吾困于缧绁；韩信弊于逃亡。然而，商汤不以鼎俎为羞；姬文不以屠钓为耻。卒能献规景亳，光启殷朝；执旄牧野，会昌周室；齐成一匡之业，实资仲父之谋；汉以六合为家，实赖淮阴之策。故舟航之绝海也，必假桡楫之功；鸿鹤之凌云也，必因羽翮之用；帝王之治国也，必借匡弼之资。故求之斯劳，任之则逸。虽照车十二，黄金累千，岂如多士之隆、一贤之重?此求人之贵也。
【译文】
济时匡世，辅佐君王，必须要任用品德高尚的杰出人才。国家倘若任用了正直的忠臣，天下自然就会大治。所以尧帝任命了“四岳”为臣，舜帝任用“八元”来治理天下。舜任用“八元”而，所以能成恭己之隆；尧任用“四岳”，所以能赞其钦明之道。
通合古今有学识、贤达清明的杰出人才，在怀才不遇的时候，往往就像鳞翼等待风云一样，深深地隐藏自己，等待时机，施展抱负。所以明君圣主广求俊杰，博访英贤，把隐藏在偏僻简陋地方的人都找出来。只要是人才，不会因为他出身卑贱而不用他，也不会因为他受过折辱而不尊重他。
从前，伊尹，只是有莘氏的一个厨师，商汤不以他出身为羞，反而重用他；曾经穷困的吕望，在渭水上钓鱼被文王重用，帮助他治理西周，使西周兴旺；齐桓公不计前嫌，任管仲为相，成就了春秋霸业；刘邦礼遇即将流失的人才韩信，终于在韩信的谋略策划下打败了项羽，取得了天下。所以说，如果要乘船渡海，必须要借助划船的工具；鸿鹄要凌云翱翔，必须要有羽毛和翅膀；帝王治理国家，也必须要借助能够匡辅国家的贤才。因此，要在搜寻人才上下工夫，一旦任用了能干的人，就可以一劳永逸。这样看来，即便是拥有前后能够各照亮十二辆车子的宝珠，即便是成千上万的黄金，也不如多拥有一些人才好，也不如得一贤士贵重。这就是贵在求贤的道理。
纳谏篇
夫王者，高居深视，亏聪阻明，恐有过而不闻，惧有阙而莫补。所以设鞀树木，思献替之谋；倾耳虚心，伫忠正之说。言之而是，虽在仆隶刍荛，犹不可弃；言之而非，虽在王侯卿相，未必可容。其议可观，不责其辩；其理可用，不责其文。至若折槛坏疏，标之以作戒；引裾却座，显之以自非。故忠者沥其心，智者尽其策。臣无隔情于上，君能遍照于下。
昏主则不然。说者拒之以威；劝者穷之以罪。大臣惜禄而莫谏，小臣畏诛而不言。恣暴虐之心，极荒淫之志，其为壅塞，无由自知，以为德超三皇，才过五帝，至于身亡国灭，岂不悲矣!此拒谏之恶也。
【译文】
君主居住深宫，与民隔绝，不能看到天下所有的东西，不能听到天下所有的声音。唯恐自己有过失而不能听到，自己有缺失而不能及时补救。因此，大禹专门设立了鞀，百姓有不平就可以摇鞀；尧帝也专门树起一根“谤木”，来倾听老百姓的呼声。他们这样做都是为了能够吸纳正确的意见和谋略。他们侧耳倾听，虚心纳谏，期望有识之士能说出自己正直的做法。如果他说的话有道理，即便是个草民奴仆，他的意见也应该采纳；如果他说的话没有道理，即便是王侯卿相，也不能因为他出身高贵就采纳。如果一个人所说的话合乎道理，那么就不要在乎他的辩词的；如果他说的事理可以采用，就不要在乎他表达事理的文采。朱云折槛犯颜直谏，而后皇上留着坏门槛，用来表彰那些敢于犯颜直谏的大臣。辛毗阻止魏文帝迁徙人口，皇帝生气不再理会辛毗，辛毗伸手拉住皇帝的衣服，皇上奋力一扯，挣脱辛毗而去，以此来承认自己的不对。所以说，如果人君能够容忍像朱云折槛、辛毗引裾那样的规劝，就可以使忠诚正直的臣子竭尽其心，让那些有谋略的臣子尽献其良策。这样，大臣的意见都能上达于君王，君王的光辉就能普照天下了。
那些昏庸的君主就不一样。他们总是以自己的威势来拒绝说出自己过失的人；对自己的过失加以劝诫的就治他们的罪。因此，大官害怕丢了官位俸禄而不去进谏，小官畏惧引来杀身之祸而不敢说话。这样皇帝就彻底失去了约束，于是放纵暴虐、穷奢极欲。自己蒙蔽自己，因而也就看不到自己的过失。自己以为他的德行超过了三皇，才能超过了五帝。直到最后身死国灭，难道这不是非常可悲吗？这就是拒绝接受劝谏的恶果呀！
去谗篇
夫谗佞之徒，国之蟊贼也，争荣华于旦夕，竞势力于市朝。以其谄谀之姿，恶忠贤在己上；怀其奸邪之志，恶富贵之不我先。朋党相持，无深而不入；比周相习，无高而不昂。令色巧言，以亲于上；先意承旨，以悦于君。是以朝有千臣，昭公去国而方悟；弓无九石，宣王终身而不知。以疏间亲，宋有伊戾之祸；以邪败正，楚有郤宛之诛。斯乃暗主庸君以之迷惑，忠臣孝子所可泣冤。故丛兰欲茂，秋风败之；王者欲明，谗人蔽之。此奸佞之危也。
斯二者，昏明之本也。砥躬砺行，莫尚于忠言；毁德败心，莫逾于谗佞。今人颜貌同于目际，犹不自瞻，况是非在无形，奚能自睹!何则?饰其容者，皆能窥于明镜；修其德者，不如访于哲人。拒善自愚，何迷之甚?良由逆耳之辞难受，顺心之说易从。彼难受者，药石之苦喉也；此易从者，鸩毒之甘口也。故明主纳谏，病就苦而能消；暗主从谀，命因甘而致殒。可以诫哉!
