【译文】
谄谀奸佞的人，那是国家的大患。他们只知道贪财谋利，窃取权势，争一时一世的荣华富贵，从来不把国家的利益放在心上。他们只会阿谀奉承，不满忠良贤能的地位在自己之上；这种人总是怀着奸猾险恶的心，唯恐自己不能早于别人先得大富大贵。奸佞小人拉帮结派，施展阴谋诡计，无孔不入，无深不至；他们来往密切，没有高尚的志趣，但总是穷其所好。奸佞的人总是花言巧语，想方设法去亲近比自己地位高的人；察言观色，迎合人主的意趣，以此取悦人君。昭公国亡逃到齐国的时候才知道自己的朝廷有那么多贤臣，而自己不听他们的建议而落此下场。而宣王从来不知道，臣下欺骗他自己的弓箭根本没有九百石。宋国寺人惠墙伊戾做太子的内师时，离间平公跟太子的关系，结果被发现处死；楚国正直而温和郤宛被鄢将师和费无极居心不良的人迫害了。这就是那些昏庸不明的君主，荒迷惑乱，远拒贤良，听信小人的谗言的结果，从而把许多忠臣孝子推到了绝境，甚至伤其性命，造成许多冤案。兰花一旦长得茂盛，就会被凄冷的秋风吹落。这就像忠良之臣往往被小人用谗言陷害一样；君王本来很想明察是非，但往往被小人蒙蔽耳目，不能成为英明之主。这就是奸臣、谗佞之人的危害。
奸臣、谗佞是国家最大的隐患。人君如果想磨炼自己，最好的办法就是接近正直的臣子，倾听忠直言语；败坏道德，损伤人心的，没有再比谗佞小人更厉害的了。一个人的容颜相貌能看得见，人还无法审视自己，更何况是非得失这种无形的东西，怎么能够轻易觉察呢？人们在修饰打扮自己的容颜的时候，都懂得去照镜子。在修养自己的德行的时候，就应该去向明道的哲人请教。拒绝善良愚弄自己，是多么愚蠢的啊！一般人都不爱接受逆耳良言，而愿意听从顺自己心意的话。那些你不爱听的话是苦口的良药、逆耳的忠言啊！那些你爱听的话就是鸩毒的美酒啊！明德的君主能够听取别人的意见，就像人有了病而去吃药，疾病就能够被消除；昏暗的君主却听从谄佞小人的阿谀奉承，就好像喝味道甘甜的鸩酒一样，因此断送性命。
为人君者，一定要警惕谗佞祸乱的危害啊！
崇俭篇
夫圣代之君，存乎节俭。富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚。不以身尊而骄人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫，舟车不饰，衣服无文，土阶不崇，大羹不和。非憎荣而恶味，乃处薄而行俭。故风淳俗朴，比屋可封。此节俭之德也。
斯二者荣辱之端，奢俭由人，安危在己。五关近闭，则令德远盈；千欲内攻，则凶源外发。是以丹桂抱蠹，终摧曜日之芳；朱火含烟，遂郁凌云之焰。故知骄出于志，不节则志倾；欲生于身，不遏则身丧。故桀纣肆情而祸结，尧舜约己而福延。可不务乎!
【译文】
处在太平盛世的君主，心中应该常存节俭的美德，拥有四海的君主还厉行节俭，而那些自以为聪明的人就不节俭。君主不应该因为自己身份尊贵而不懂得谦卑，也不要因为自己功德伟大就恃才傲物。明君圣主们，用茅草盖房子，都不去修剪，用柞木做了柱子，都不去砍削得光滑一些，坐的车船没有装饰彩绘，穿的衣服也一点都不华丽。他们还不去建造高大豪华的厅堂，吃饭就为了饱腹，不求味美。他们之所以这样做，不是因为嫌弃荣华，讨厌甘美，是希望能率先垂范，为天下百姓做榜样。于是，民风俗纯正厚朴，这都是节俭的美德呀！
骄奢还是节俭，是荣辱的开端。骄奢还是节俭，关乎平安和危乱，这一切都是由人自身所决定的。如果能清心寡欲，好运就会长久地延续下去；如果欲望横流，就必然要生出祸乱。所以，丹桂尽管美艳芬芳，如果生出蠹虫，最终也会变成朽木；红色的火苗虽然明亮，倘若被细微的烟尘所覆盖，终究也将熄灭。由此我们可以知道，如果不防微杜渐、始善敬终，骄奢就会不请自来，恶欲就会急速生长。骄奢和恶欲得不到有效的遏制，就势必会导致身死国灭的结果。夏桀商纣因为纵肆情意、倒行逆施，从而引火烧身，自掘坟墓；唐尧虞舜却因为约己修身，顺乎民心，从而使帝业辉煌，江山永续。比较一下桀纣的败亡和尧舜的兴盛，难道不应该更好地躬行节俭的良方吗？
《太祖洪武实录》明·朱元璋
人有精金，必求良治而范之；有美玉，必求良工而琢之。至子弟有美质，不求明师教之，岂爱子弟不如金玉邪？盖师所以模范学者，使之成器，因其材力，各俾造就。联诸子将有天下国家之责，功臣子弟将有职任之寄。教子之道，当以正心为本，心正则万事皆理矣。苟道之不以其正，为众欲所攻，其害不可胜言。
【译文】
人有精美的金子，必然要找好的能工来加工；有好看的美玉，必然找巧匠来雕琢。至于说孩子有良好的品质，而不找明贤的老师来教他，那里有爱孩子不如爱金子的父母呢？老师就是孩子的楷模，在老师教导下成才，因孩子的资质不同而培养。朕的孩子肩负着治理天下的责任，大功臣的孩子有担大任的职责。教育孩子的方式，应当注重他们德行的培养才是根本呀！如果孩子不走正道，众人都会反对他，危害不可言说呀！
《庭训格言》清·康熙
训曰：老子曰：“知足者富。”又曰：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”奈何世人衣不过被体，而衣千金之裘犹以为不足，不知鹑衣袍緼者，固自若也；食不过充肠，罗万钱之食犹以为不足，不知箪食瓢饮者，固自乐也。朕念及于此，恒自知足。虽贵为天子，而衣服不过适体；富有四海，而每日常膳，除赏赐外，所用肴馔，从不兼味。此非朕勉强为之，实由天性自然。汝等见朕如此俭德，其共勉之。
【译文】
皇训说：老子说过：“知道满足就是富有。”又说：“知道满足不会遭到屈辱，知道(做事)适可而止就没有危险，(这样)便可以保持长久。”无奈世俗的人们，穿衣服本不过为了覆盖躯体，可是穿价值千金的毛皮衣服还不感到满足，他们根本不理解贤人们身穿破旧的衣服，也十分自如的；吃饭只是为了充饥，但置办着价值万钱的饭食还觉得不满足，他们不了解贤人即使箪食瓢饮，也是自得其乐的。我每想到这里，经常自觉很满足了。尽管我贵为天子，可是衣服不过适体而已；尽管我富有四海，可是每天正常膳食，除用来赏赐的外，所吃的菜，从来没有两样。这并非我勉强自己这么做．实在是本性使然。你们都见到我是如此俭朴的，希望你们也能够以此共同勉励。
训曰：养生之道，饮食为重。设如身体微有不豫，即当节减饮食，然亦惟比寻常稍减而已。今之医生，—见人病，即令勿食，但以药物调治。若或内伤，饮食者禁之犹可：至于他症，自当视其病由，从容调理，量进饮食，使气血增长。苟于饮食禁之太过，惟任诸凡补药，鲜能资补气血而令之充足也。养身者宜知之。
【译文】
皇训说：养生之道，饮食为重。假如身上有些小病，就应节减饮食，只不过比平时略有减少而已。现在的医生，一见人生病，就让人不要吃饭，仅用药物调治。如果是内脏伤病，禁绝饮食也还可以理解；至于别的病症，应该看具体是什么病，慢慢调理。适量进食，使血气增长，体质恢复。如果过分禁绝饮食，只凭各种药来补养，很少能滋补气血使身体强健的。养生应该懂得这些道理。
训曰：药品不同，古人有用新苗者，有用曝干者，或以手折口咬摄合一处。如今皆用曝干者，以分量称合。此岂古制耶?如蒙古有损伤骨节者，则以青色草名绰尔海之根，不令人见，采取食之，甚有益。朕令人试之诚然。验之，即内地之续断。由此观之，蒙古犹有古制。药惟与病相投，则有毒之药亦能救人。若不当，即人参人亦受害，是故用药贵与病相宜也。
【译文】
皇训说：药品不同，古人有的药材用的是新苗，有的用晒干的茎叶，有的手折口咬将其撮合在一起使用。如今全用晒干的，按一定分量称了配药。这难道符合古制吗?例如在蒙古人那里有人损伤了骨节的，就用一种青色草名叫绰尔海的根，也不让人看见，采了吃下，很有效。我让人试一下果然有效。查验一下，原来就是内地的续断草。由此看来，蒙古还保存着古制。药物只要与病相投，那么有毒的药也能救人。如果用药不当，即使吃人参人也会受害。所以用药贵在与病相宜。
训曰：天下之事物之来不同，而人之识见亦异。有事理当前，是非如睹，出平日学力之所至，不待拟议而后得之，此素定之识也；有事变倏来，—时未能骤断，必待深思而后得之，此徐出之识也，有虽深思而不能得，合众人之心思，其间必有一当者，择其是而用之，此取资之识也。此三者，虽圣人亦然。故周公有继日之思，尧舜亦曰“畴咨”，“稽众”。惟能竭其心思，能取于众，所以为圣人耳。
【译文】
皇训说：天下的事情出现的形式各不相同，人应付这些事的见识也应各不相同。有的事理摆在当面，是非就像看眼前之物一样一清二楚，这种见识在于平日学习，不需要临时再去思考，这叫素定之识；有的是事情突然来了，一时不能马上作出判断，一定要经过深入思考才能得出判断，这是徐出之识；有的虽经过深思熟虑仍弄不明白，集中众人的认识，这其中一定有一种合适的，你就选取其中的正确的加以采纳，这是取资之识。这三种见识，就是圣人也不例外。所以周公旦有时夜以继日地思考，尧舜也还说“谁呀、谁呀”去问臣下，又说“要考察一下众人说的话”。只因他们能竭尽自己的心思去思考，又能采纳众人的意见，所以才是圣人。
《圣谕广训》清·雍正
生人不能一日无用，即不可一日无财。然必留有余之财而后可供不时之用，故节俭尚焉。夫财犹水也，节俭犹水之蓄也。水之流不蓄，则一泻无余而水立涸矣；财之流不节，则用之无度而财立匮矣。我圣祖仁皇帝躬行节俭为天下先，休养生息，海内殷富，犹兢兢以惜财用示训。
【译文】
活着的人不能一天没有所需的费用，也就是不可一日无花费的钱财。然而，必须留有多余的钱财才可以供给意外所需的费用，因此节约勤俭非常重要。钱财就像水一样，节约勤俭就像水的积蓄。倘若水在流淌中不注意积蓄，那就会一泻无余而水就会立即干涸；钱财的花费如果不加以节制，就会用之无度而使钱财立即缺乏。我父亲康熙皇帝身体力行、实行节俭为全国作出了榜样，他休养生息，国内殷富，仍然兢兢业业、紧缩开支，以爱惜钱财而示训国人。
