《教育漫谈》是阿兰的教育名著。书中所体现的思想，对反对进步教育，推动永恒主义教育运动起了重要作用。书中强调教育要培养儿童的创造力，在学习中要磨炼儿童的意志，教育要为其未来生活作准备等观点在今天仍有一定的现实意义。
[作者简介]
阿兰（Alam，1868—1951），法国哲学家、教育家、散文家。原名爱弥尔·奥古斯特·夏提埃（EmileAugusteChartier），出生于莫塔涅奥佩尔歇，卒于韦济内。曾在巴黎高等师范学校攻读哲学，毕业后在卢昂等城镇教中学。之后在巴黎的昂利·加特尔中学任哲学教员，培养出一批优秀学生，并成为法国下一代大多数哲学教员之导师。
大战爆发后，他志愿在炮兵服役，出征两年半。在前线或在电话员的地下掩蔽部中他写出了《玛尔斯<战争真相>》（1921年）、《关于精神与激情的八十章》（1917年）和《美术体系》（1920年）。
战后他重新返回昂利·加特尔中学任职，直到1933年退休。1935年后，一直从事反法西斯斗争。从1903年起，他就以阿兰的笔名在《卢昂通讯》、《新法国杂志》等上发表各种文章。
1951年阿兰被授以文学的国家大奖，是第一位得此奖者。这是他一生中的唯一荣誉。
他的主要著作有：《幸福论》（1925年）、《哲学要素》（1926年）、《思想和时代》（1927年）、《海岸上的谈话》（1931年）、《教育漫话》（1932年）、《神》（1934年）、《文学论丛》（1934年）、《政治论丛》（1934年）、《经济论丛》（1935年）、《我的思想历程》（1936年）、《战争回忆录》（1937年）、《心的冒险》（1945年）等。
[作品内容]
《教育漫谈》（propossurleducation，1932）由巴黎法国大学出版社出版。1932年首次出版，之后多次再版，到1963年出至第11版。全书中译本共201页，由尚天中译。华东师范大学教育系和杭州大学教育系编译的《现代西方资产阶级教育思想流派论著选》（人民教育出版社，1980年版）一书中，摘译了该书的第三、第五、第九和第十九篇等四篇论文。本书是阿兰论教育的短篇论文集，共汇集短篇论文86篇。该书没有形成一个完整的教育理论体系，主要阐述了他关于教育教学目的、教学方法、教学内容等方面的主张。
一、儿童的教育
阿兰认为，学习是艰苦的劳动，人只有靠他自己遵循严格的方法才能长大成才，反之，是永远不会有成就的。教师对学生必须严加管教，对学生要有经常的强迫锻炼儿童的意志，使儿童树立积极学习和战胜困难的信心。阿兰认为，学习和游戏有着本质区别，游戏不利于儿童的成长，推动儿童成长的，决不是对游戏的爱好，而是带有艰巨任务的学习。因此，教学的艺术就是要让他们多吃一些苦，而不是整日沉湎于懒散和所谓的兴趣。
阿兰指出，儿童的精力充沛、好奇心强，寓教育于娱乐之中只会使儿童沉湎于易得的快乐，却失去了稍有勇气、稍加努力即可得到手的更高的快乐。儿童首先要的是自我提高，而不是游戏中的快乐。因此，教师必须让儿童在外力的约束下形成“自我约束”。谁不在开头吃些辛苦，谁就终久愚昧无知。人是靠辛苦的陶冶而成其为人的。
最终儿童会感激那些教育他们的人，而蔑视那些奉承他们的人。儿童必须从游戏到学习的变化中感受自己的成长，在这一过程中，教师要从各方面要求学生，有意识地培养他们多方面的品质，使他们茁壮成长。
二、学校教育
阿兰认为，学校是天然的儿童社会，教师是父母民族和儿童民族之间的大使和中介人。阿兰借苏格拉底的话指出，无论怎样杰出的父母都不善于教自己的子女。
学校是儿童的社会，学校的氛围使儿童自己意识到自己是个学生。
阿兰指出学校不是娱乐场所，它靠的是理智，只有这样才能把学生培养成可信赖的公民。学校要有一种气氛，使儿童自觉作学生，教师要有意冷漠，不要乱用感情。阿兰认为，过分明显的好意、热情、着急等类似情欲的东西和理智的运用是不相容的。阿兰指出，学校不是什么大家庭，在学校，有的是不讲爱、不讲原谅的公正。各种社会关系都有它固有的色泽，是父亲就应该像父亲那样行事，是老师就要像老师那样行事。这样才能培养学生的思想能力，促使儿童健康长大。
阿兰认为学校是天然的儿童民族单位。教师应置身于儿童之外，并保持距离。否则，教师走进儿童民族，就像门外汉走进秘密社会那样。鉴于教师对儿童民族和成人民族都有接触，会成为两者之间的桥梁和中介人。
儿童民族是美丽的，学校和教师应尊重他们的成长。阿兰深情地写道：“一群小学生，在上学的路上争论着，比较着某个分词的主语或者某个比重，从他们的身边走过那有多美；他们人人拿出他的纸，而对权威的信心时有动摇，所谓权威也同样是娃娃，既无威仪也无尖顶的便帽。人的精神的这种幸福境界，从此以后再不重现。”
三、教育的最终目标
阿兰指出，教育应该是平等的，学校应使人们得到自我发展，不管他们在社会中的位置如何；应该反对那种“人人寻找天才，人人为天才鼓噪”的做法，坚持教育面前人人平等的原则。阿兰指出，教育的最高目标是开发人的头脑，使人们具有理智的判断力和自由的思考力。阿兰反对迫于经济压力而敦促学生尽早工作的要求，认为这是对教育职责的背叛。他提醒那些急于把学校变为工业企业的教育家们，教育应遵循一定的顺序，在急于把学校向劳务市场开放的时候必须注意不要毁掉学校，因为没有有教养的头脑就不会有真正的人性，或许也不会有真正有效的职业培训。
阿兰指出，儿童是不可以随意改变的，人的发展是个体自我发展的实践过程，不能把教育过程与通过外部干预生产个体的技术过程相比较。儿童在车间里花费的时间不应超过他们在教室里的时间。因为在车间里，儿童只是具体运用技能而不开发大脑，而开发大脑则是教育的目标。车间的任务是机械式的，而学习则需通过心智完成。车间干活的目的是成功，而学校学习的目的是开发思维能力。学生是在教室而不是在车间里获得思考能力和发现能力的。
四、教育的内容
阿兰指出，要使学生成为今后家庭、社会、国家与世界的优秀成员，就必须学习哲学、社会科学和自然科学的全面知识，使他们从中认识世界的永恒性，并发展其理性。在这些知识中，尤其以古希腊、罗马时代的著作最为重要，他们的见解具有永恒不变的价值，蕴藏有大量关于真理的知识和丰富的精神世界。阿兰把古希腊，罗马的伟大思想家的著作当作“永恒的科学”、万能的钥匙，认为这是儿童的必修课，儿童从中能切实地认识世界的永恒性和从中寻找独立思考的源泉。他提出了回到古人，回到柏拉图的口号。
阿兰主张要学习拉丁文，因为拉丁文能带人进入理性世界，学习它，就可研究伟大著作，尤其是可学得人类的最重要诗篇。阿兰认为，古代那些最高超的诗是人类的钥匙，是灵魂的镜子。
伟大的诗篇能够陶冶人们的心灵，人类学习最需要的是伟大诗篇，而不是打油诗。阿兰认为三流诗作虽是诗的一种，但却对人毫无帮助。把一切语言教给一切人，把一切诗教给一切人，这是教育的崇高目标。儿童在背诵古诗之始就会校正他的情欲，就会让他自己处于一切情欲的情景之外，迅即升华为感情，从中发现人间真理。当然，儿童也要读其他文学作品，如雨果的小说，拉封登、弗洛里扬等人的寓言。儿童要学习语言，只有向大作家学，这是惟一途径。
阿兰提出，几何学是自然的钥匙，谁不了解几何、不是几何学者，谁就永不明了他所生活和依存的这个世界。他认为一切科学都是从几何学开始的，几何自然科学的真正基础。阿兰认为，有几何学的必然观念的人，才能战胜各种表面现象，认识到事物的本质。他认为，几何学的美，就在于它证明的层次，就在于它那存在于一切事物中的清晰而又合乎理性的某种东西。球形、棱柱形等能给我们以事物的教训。阿兰指出儿童学习几何，最初可能是困难的，但只要耐心引导儿童进入几何学大门后，他们就能学好，并将终生受益。
五、教学方法
在教学法方面，阿兰强调2点：一是教师要少讲，二是提倡阅读。
阿兰认为，讲授式的教学方法没有同儿童的本性联系起来，没能提供与儿童经验相适合的东西。教师不是备课和讲课，而是组织学生学习；教师仅仅是书本的辅助者。并指出这是一个教师干得很少儿童却干得很多的场所。
阿兰指出，教学方法好坏的主要标准取决于能否有效地完成教学任务，能否有效地发展儿童的思考能力。他主张要按照学生自己的学习速度、接受能力和教学目的来进行教学、在具体教学方法上，阿兰强调阅读，因为阅读就是学会思考，就是掌握大量的知识。
阿兰强调阅读的重要性。人类必须找到既要使自己安定又能理解人类的共同生活方式，他认为，在这方面，阅读是最适合的中介。因为书页上的字是永远不变的，神话故事中的人物是鲜明的，他们不象现实世界中的人那样模棱两可。阅读能使自己品尝到科学和艺术的味道，学会思考的方法，领悟人生的真谛，在心灵中播下真理的种子。但阅读并不意味着读懂每一个字，并不是机械重复。
阿兰特别强调模仿这种方法，他认为，儿童只有钦佩、崇敬、模仿伟人，才能有所提高。当理性无穷尽地开发人类一切财富的时候，首要的就是揣摹。学习的艺术就是长期模仿，长期阅读、抄写和背诵的结果。
在阅读时，阿兰提出了以下建议：
第一，阅读就是真正的崇拜，听自己读的美妙篇章仿佛听音乐一样，这便是最初的沉思，是真正种子的播种。
第二，阅读名著就是要深入到著作中，去追踪伟人，去寻觅伟人，并发现伟人。从而能使自己尝到科学和艺术的味道，学会伟人思考的方法，并掌握绝对的和普遍的真理。
第三，阅读是学习语言的唯一途径，学习语言就是向伟大作家学，向最严密、最丰富、最深刻的语句中学，阅读古典著作，就能高效率地掌握语言。
