刘锁祥
一是以“作字先作人”为其书学思想之灵魂。
傅山一首《作字示儿孙》诗，一句“作字先作人”的诗句，已为人们传诵了几百年。如果此诗此句亦如同西汉扬雄的“书如心画”说、唐柳诚悬“心正则笔正”的笔谏说一样价值同等的话，那么，它将流传千古而不朽。
“作字先作人”，作为一句诗，诗人似脱口而出，表达亦明白如话。作为一首诗的主旨，它做到了开门见山，旗帜鲜明。但就其深刻含义，我们还须作更深一步的挖掘和理解。傅山原诗为：“作字先作人，人奇字自古。纲常叛周孔，笔墨不可补。诚悬有至论，笔力不专主。一臂加五指，乾卦六爻睹。谁为用九者，心与腕是取。永真溯羲文，不易柳公语。未习鲁公书，先观鲁公诂。平原气在中，毛颖足吞虏。” （《霜红龛集》上，山西人民出版社，1985年，第90页）这首诗的主旨，傅山他想传达给儿孙辈和后人的信息就是：作书作字，须先树立人品。人品端正，字是容易写好的。否则，即使字有功夫，也难说有多高品位，更是不会为人所重视。傅山常以唐代颜真卿、元代赵孟[兆][页]为例作对比，就非常鲜明。为了说明“作字先作人”的含义，我们择其诗中最有精神内涵的“纲常叛周孔，笔墨不可补”两句来看。这两句诗，若用现在的话把它说出来，即应该是一个人若是失去了做人的基本原则，就如同古时候的人，在纲常伦理上叛离了周公和孔子一样，即便是再有、再用好的笔墨（好字好词），也无济于事，也是弥补不了在原则上所犯的过失的。为了说明问题，我们再择其诗中最有文化价值的“谁为用九者，心与腕是取”两句来看。《易·乾卦·用九》说：“见群龙无首，吉。”群龙无首，可以协同做事。胸有阳刚之气，腕指随之而动，自然得心应手。为了说明问题，我们再择其诗中最有说服力的“未习鲁公书，先观鲁公诂”两句来看。这即是说，在学写颜鲁公（真卿）书法之前，要先了解鲁公的为人。只有深入了解了鲁公的为人，然后才有可能学好鲁公的书法。
确是这样。傅山“作字先作人”的命题，是一个严肃的命题，是一个关乎书法发展、永存的命题，我们尤当要重视。
傅山生活在17世纪的明末清初，大家知道，这一时期是一个天将崩、地将裂，中国历史上少有的特殊的危难时期。明将灭亡，清将入关；阶级矛盾、民族矛盾多交织在一起。面临危难、面对是非，中国的每个读书人、每个有民族危机感的华夏子孙，肩上无不担当的是不能亡我天下、不能亡我民族之责。于是他们吼出的是：“天下兴亡，匹夫有责。”（顾炎武语）傅山和顾炎武、王船山他们一样站出来，为了民族“兴亡着意拼”。［1］其铁骨铮铮，永抗到底。被人们誉为义士。
被傅山推崇的唐代书法家颜真卿，其立朝不阿，为人正气凛然。玄宗时期抗击安禄山，德宗时期劝谕李希烈，终以身殉。难怪傅山赞美颜真卿的书法说“平原气在中，毛颖足吞虏”呢！相形之下，作为宋宗室十一世孙的赵孟[兆][页]，委曲求全，出仕元朝，人们对其颇有微词。傅山更是激烈抨击并说其写出的字也“因学问不正，流于软美一途”。［2］所以，傅山“大薄其为人，而痛恶其书浅俗”［3］是有其道理的。文如其人，字如其人，历来是我们这个民族的文化审美传统。“无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未之有也”［4］的伟大格言，我们应当要记住。
二是以“宁拙毋巧，宁丑毋媚”为其书学思想之原则。
傅山关于“四宁四毋”之书法论述，可谓是真金不镀。“四宁四毋”出自傅山《作字示儿孙》诗的自述之中，其原句为：“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排。”“四宁四毋”，做直解的话，它应该是说：“写字宁可拙一些，不可过于巧了。拙了看着笨，实则真气弥漫，很少安排，天趣多些，人工少些，守愚藏拙，大巧若拙，含而不露，藏而不显，在书法上是高级境界。丑，也不是真的丑，而是骤看去似丑，实则内在的美藏在字里。这种字耐看、有味、有意境，是经得住的推敲之作，非真识者不知也。媚，则似倚门卖笑者流，卑颜奴膝之态，惹人贱厌。‘怪’‘野’‘了’‘流’书家大忌，学者弃之。所谓支离，是看去松散、参差不齐，但很有自然风趣。如崩崖绝壁，老树杈[林][牙]。又如野梅初绽，枝干离披，生香活色，风神潇洒。轻滑则轻浮浅佻，近于市侩、倚门卖笑者流。轻飘油滑，不但大字无力，即小字也写不好。书法本表情达意之工具，作书时，将内心所感，流露于字里行间，天趣自出，真情自见，人心之不可掩如此。直率，应是信笔直书，不假思索。若描眉画鬓，点缀装饰，婢学夫人，何等无聊！为功名利禄而受奴役之书，更不值一观。书法本自快意事，又何苦拘拘乃尔！”［5］
我们要知道傅山“四宁四毋”主张的提出，仍然是与他反奴俗的思想背景相联系的。傅山“四宁四毋”作为他的书学主张也好，还是把他看成是我们今天书法的一条美学原则也罢，总之，应该从这样两个方面去看待它，一是它积极的政治含义。这是由当时傅山所处的政治历史背景所决定的，所以它“火药味”很强，有强烈的反奴俗思想在其中；二是它的艺术方面的意义。政治含义，在前一问题中已有涉及，处在那一时期的志士仁人，他们所举的义旗就是反对异族统治，要雪清汉民族的耻辱。傅山作为读书人，自然也不例外。傅山一生在政治、社会舞台上有三件大事。一是早年他作为山西的学生领袖，反对腐朽的宦党和黑暗的暴政，为平反昭雪山西提学袁继咸的冤案，领导全省诸生进京请愿，持续半年之久，并最终取得请愿胜利。为此被学界认为是中国近代早期学生运动的先声。二是进人中年，曾从事秘密的反清活动二十余年，49岁因此被捕入狱一年有余。几经严讯，抗词不屈，最后抱定必死的决心，绝食九同，终于获释。其三，晚年他主要从事著述。清廷的博学鸿词，时已73岁高龄的傅山，仍然拒绝与清廷合作，从而表现了他特立独行的迥别时人的性格。了解这些，我们才容易认识和把握“四宁四毋”的独特的美学本质。
欲认识和把握“四宁四毋”的本质特征，我们不妨四句话中抓住其中“宁拙毋巧”、“宁丑毋媚”两句话；两句话中，不妨更主要抓住其中之“宁丑毋媚”一句话。弄清“丑”、弄清“媚”，弄清“丑与媚”之关系，可以一以贯之。
说“丑”先说“媚”。
“媚”有美之意，或“媚”是美的一种表现。如艳丽、美好的事物，或是人的美好的姿态，往往就用“媚”一字来描述。晋代的阮籍《咏怀诗》就有“朝为媚少年，夕暮成丑老。”以媚连词的如“媚趣”，即有优美动人的意趣，古人书法的品评中也常有使用。如《晋书·王献之传》：“献之骨力远不及父，而颇有媚趣。”与“妩”相关的“妩媚”，就更多成为赞美姿容美好、可爱的专用词了。《史记·司马相如列传》：“柔桡嬛嬛，妩媚蚺嫋。”我们平常也常用“风流妩媚”来形容某人令人爱慕之意。然而“媚”也有与以上相反的一面，如《孟子·尽心下》：“阉然媚于世也者，是乡原也。”这里的“媚”，就是逢迎取悦的意思了。
诚然，当“媚”与“丑”相对表出时，尤其像傅山如此“宁”怎么、“毋”怎么表述的时候，“媚”只能是后一种贬义了。而“丑”呢？虽然外在形式上丑，可其内在真实且善，反而可爱了。
