[13]夏首：夏水与长江合流处。西浮：指船顺水势往西漂流。本篇所述路程，是由西向东行。
这里说西浮，当是舟行至水流曲折之处，路有向西者。
[14]顾：回望。龙门：郢都的东门。
[15]婵媛：牵挂不舍。
[16]眇：同“渺”，指前程的渺茫遥远。跖(zhí)：践踏。不知所跖：即不知所止的意思。
[17]焉：乃。洋洋：飘泊的样子。
[18]凌：乘在上面。阳侯：大波。古代传说陵阳国之侯，溺死于水，其神为大波。泛：同“泛”。
[19]翱翔：形容船的忽上忽下。薄：止。焉薄：止于何处。
[20]絓(guà)：悬挂。絓结：牵挂而内心郁结。
[21]蹇(jiǎn)产：委屈，忧抑。释：解开。
[22]运舟：驾船。下浮：顺流下航。
[23]终古之所居：祖先世代所居住的地方。
[24]逍遥：漂荡的样子。来东：来到东方。
[25]羌：发语词，楚地方言，无义。须臾：片刻。反：同“返”。
[26]背：背向。夏浦：夏水之滨。西思：思念西方。
[27]坟：水边高地。
[28]州土，指所经江汉地区。平乐：土地宽平而人民富乐。看到这里富饶的国土，想到楚国的富庶广大而竟迫近危亡，这里也将不能久保，不禁感到哀痛。所以本句开头用“哀”字。
[29]江介：江畔。遗风：古代遗留下来的风俗。
[30]当：面对。陵阳：地名，在今安徽省青阳石埭之间，以当地陵阳山得名。
[31]“淼”字原缺，据明夫容馆本《楚辞》补。淼：大水望不到边际的意思。如：往。
[32]曾不知：简直不能料到。夏，借作“厦”。为丘：荒废为丘墟。此句是说我从未想到大厦会成废墟。
[33]这句是说郢都两座东门怎么可让它荒芜。
[34]忽：速。这句意思说，时光迅速得好像令人不可置信。
[35]复：回返。
[36]蹇：发语词。侘傺(chà jì)：失意的样子。戚(qì)：悲伤。
[37]外：外表。承欢：讨喜欢。汋(zhuó)约：姿态柔美的样子。
[38]谌(chén)：诚恳，实在。荏(rěn)弱：软弱。以上两句是说小人表面上讨人欢喜，实不可靠。
[39]忠：指忠臣。湛湛：厚重的样子。愿进：愿意进用，为国尽力。
[40]妒：指嫉妒的谗人。被：读作“披”。被离：众多盛多的样子。鄣：障蔽。
[41]抗行：高亢的行为。
[42]了：眼明。杳杳：遥远的样子。薄天：接近天，极言高远。这句是说尧舜眼光明了，远至上天，无不照察。
[43]被：加上。不慈：洪兴祖补注：“尧舜与贤而不与子，故有不慈之名。《庄子》曰：‘尧不慈，舜不孝。’”
[44]愠惀(wěn lǔn)：指忠贤之人。
[45]夫(fú)人：那些人，指小人。忼慨：指口头上讲得慷慨激昂。忼：同“慷”。这两句写国君不辨君子小人。
[46]众：指众小人。踥蹀(qiè dié)：行走的样子。
[47]美：指君子。逾：越。迈：远。逾迈：越来越疏远。
[48]曼：远的样子。曼余目：指放开自己的眼睛，向远处看。流观：四方眺望。
[49]冀：希望。
[50]首：用作动词，头向着。首丘：头向山丘。相传狐在死时还将头朝向它生身的小山，以示不忘所生的地方。“鸟飞”二句暗喻自己对故国深深的眷恋之情。
【作品讲析】
王逸《楚辞章句》：“屈原放于江南之野，思君念国，忧心罔极，故复作《九章》。章者，明也，言己所陈忠信之道甚着明也。”朱熹《楚辞集注》则认为系后人所辑，“得其九章，合为一卷，非必出于一时之言也。”近人多从朱说。郢，在今湖北荆州市江陵区东北之郢县故城，楚国都城。哀郢，即哀念楚国。《哀郢》的写作年代，历来众说纷纭。近人多认为是屈原离开郢都、放逐陵阳九年之后，即顷襄王二十一年（公元前278），在流放之地听到秦将白起攻破郢都的消息，于是回忆起九年前自己离开郢都时的情景，感叹自己的不幸遭遇，于是写下了这首诗。诗中记叙了诗人离开郢都的行程，想象着郢都被秦兵所毁，人民离散的惨状，激起了对群小误国的愤恨，充分地表达了对故都的眷恋与思念，体现了诗人对楚国及楚国人民深挚的热爱。
此诗不计乱辞，可分为五层。第一层从开篇到“哀见君而不再得”，总写九年前当郢都危亡之时自己被流放的情景。第二层从“望长楸而太息兮”到“思蹇产而不释”，写乘船离开后仍一直心系故都，不知所从。想起郢都将毁于一旦，诗人忍不住涕泗横流。游子的“断肠”之苦与思君、爱国、忧民的哀痛交融。第三层从“将运舟而下浮兮”到“悲江介之遗风”，写自己继续东行时的凄怆心情。去之愈远，而思之愈切，真可谓一桨九回头，一步一伤神，读之催人泪下。第四层从“当陵阳之焉至兮”到“蹇侘傺而含戚”，写诗人作此诗时的思想情绪。在这一层诗人才点明以上三层所写，皆是回忆，往事一幕幕，九年以来，诗人魂牵梦萦，从未忘却。第五层从“外承欢之汋约兮”至“美超远而逾迈”，承接第四层的正面抒情，进而揭出造成国家危难之根源。朝廷那些奸佞之徒善于逢迎奉承，不仅因为他们无能，还因为他们无忧国忧民之心，只知为了一己的利益而诬陷正直之士，所以在治国安民方面实在难以倚靠。但关键还在于当政者喜好怎么样的人。“憎愠惀之修美兮，好夫人之忼慨”，便是屈原对顷襄王的评价。批判的矛头直接指向最高统治者。作品表现的思想是极其深刻的。
全诗章法谨严，线索清晰，层次分明。熔叙事、写景、抒情、议论于一炉，把诗人缠绵而复杂的感情抒发得真切而又畅达，使人回肠荡气。
【辑评】
洪兴祖《楚辞补注》：“此章言己虽被放，心在楚国，徘徊而不忍去，蔽于谗谄，思见君而不得，故太史公读《哀郢》而悲其志也。”
王夫之《楚辞通释》：“哀故都之弃捐，宗社之丘墟，人民之离散，顷襄之不能效死以拒秦，而亡可待也。原之被谗，盖以不欲迁都而见憎益甚，然且不自哀，而为楚之社稷人民哀。怨悱而不伤，忠臣之极致也。”
徐焕龙《楚辞洗髓》：“《哀郢》于《九章》中最为凄惋，读之实一字一泪也。太史公雅好之，昭明乃舍此而取《涉江》，何哉？”
【思考与练习】
一、联系上下文，思考“东迁”所指：迁都？迁贬？
二、思考《哀郢》如何将叙事、议论、抒情相结合，体会其风格特色。
（三）汉乐府民歌
乐府原为秦、汉时音乐官署之名，后衍变为诗体名称。汉武帝时，扩大乐府机构规模，赋予采诗职能，派出人员搜集各地民间歌谣，配乐演唱，以观风俗、娱声色。乐府所采民歌及文人仿乐府诗体的诗作，后世亦名之为乐府。班固《汉书·艺文志》中记载：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗、知薄厚云。”现存的汉乐府民歌约数十首，大多产生于东汉后期。思想与艺术极具特色。它们的内容面向广阔的社会人生，富有真情实感，诗歌艺术较之前代有了长足的发展，叙事成分加重，人物形象鲜明，对话生动，行止传神，以五言为主的句式也比古老的四言诗作增加了表现力。近人笺释乐府的着作有黄节的《汉魏乐府风笺》、闻一多的《乐府诗笺》、余冠英的《乐府诗选》等。
妇病行
妇病连年累岁，传呼丈人前一言[1]。当言未及得言，不知泪下一何翩翩[2]。“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒[3]。有过慎莫笪笞[4]，行当折摇[5]，思复念之[6]。”
乱曰[7]：抱时无衣，襦复无里[8]。闭门塞牖，舍孤儿到市[9]。道逢亲交，泣坐不能起。从乞求与孤买饵[10]，对交啼泣，泪不可止。“我欲不伤悲不能已！”探怀中钱持授交。入门见孤儿，啼索其母抱。徘徊空舍中，“行复尔耳[11]，弃置勿复道。[12]”
【注释】
[1]丈人：男子尊称，指病妇的丈夫。这句是说妇女病重把丈夫叫到床前。
[2]翩翩：连绵不断。
[3]属：托付。累：拖累。这两句是说：“我要死了，把两三个孩子托付给你，不要让他们饿着冻着。”
[4]笪(dá)：打。笞(chī)：用鞭杖或竹板子打。
[5]行当：将要。摇：同“夭”。“折摇”即夭折，指短命而死。
[6]思复念之：常常思念我这番话吧。这句叮嘱丈夫记住。
[7]乱：乐歌的最后一段叫“乱”。“乱曰”以后是写妇女死后之事。
[8]“抱时无衣”二句：是说孩子的衣服，上句“无衣”指没有长衣，下句说虽有短袄（即襦），但衣里破碎，等于单衣，不能御寒。
[9]牖：窗户。舍：丢下。市：市集。
[10]饵：糕饼。
[11]行：将。复：又，也要。尔：那样。是说孩子的命运也将要像他们的母亲那样。
[12]弃置：丢开。以上两句是父亲无可奈何的慨叹的话，意思是，要不了多久，孩子也要像妈妈一样死去，还是丢开不谈吧！
【作品讲析】
这首诗收入《乐府诗集》之《相和歌辞》，写妇女病死以后，孩子不免于饥寒之苦。前人对此诗内容有多种解释，清人朱乾《乐府正义》、张玉谷《古诗赏析》都认为是讽刺丈夫在妻子死后不爱恤孤儿，但我们从诗中似乎体会不出这层意思。此诗通过一个病妇的悲剧，描绘了汉代下层人民的生活惨状。诗中的病妇临死托孤、父求与孤买饵、孤儿啼索母抱几个细节，感染力很强，他们的语言行为、动态心态，皆如一出情节生动的短剧。作者不着一字说明，而人物个性毕现，悲剧主题自生，写来沉痛凄惋，真切动人，这正是汉乐府“感于哀乐，缘事而发”的现实主义特色的突出表现。
【辑评】
宋长白《柳亭诗话》：“《病妇》、《孤儿》二首，虽参差不齐，而情与境会，口语心计之状，活现笔端，每读一遍，觉有悲风刺人毛骨。”
朱乾《乐府正义》：“读《妇病行》，则父子不相保矣。”
朱嘉征《乐府广序》：“妇没，子不免饥寒而乞诸亲交也。”
萧涤非《汉魏六朝乐府文学史》：“‘行复尔耳！弃置勿复道。’写母爱极深刻。‘当言’二句，传神之笔。”
【思考与练习】
一、《妇病行》这首诗反映了怎样的社会生活？
二、通过此诗的叙事手法、故事情节、人物形象的塑造等方面感知其叙事艺术。
（四）古诗十九首
《古诗十九首》是汉代无名氏的作品，始载于梁昭明太子萧统所编《文选》“杂诗”类，标名为《古诗十九首》，诗题遂沿用至今。其中十二首又见于南朝梁、陈间徐陵所编《玉台新咏》。近代学者多认为《古诗十九首》非一人一时之作，创作年代大致为东汉后期，作者属于当时社会中下层失意的文人士子。诗的基本内容，多咏写夫妇友朋间的离愁别恨、羁旅游宦者的抑郁彷徨，带有感伤色彩。格调浑成，意蕴丰厚，语言自然，善用比兴寄托，发展了古代诗歌的抒情艺术，成为中国文人诗进入成熟时期的显着标志。刘勰评其诗“婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕”（《文心雕龙·明诗》）；钟嵘更誉其风调“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”（《诗品》上）。历来文士亦多奉为古代抒情诗的艺术典范。近人笺释研究着作，有朱自清《古诗十九首释》、隋树森《古诗十九首集释》、马茂元《古诗十九首初探》等。
本篇是《古诗十九首》的第十九首。
明月何皎皎，照我罗床帏[1]。
忧愁不能寐，揽衣起徘徊[2]。
客行虽云乐，不如早旋归[3]。
出户独彷徨[4]，愁思当告谁？
引领还入房[5]，泪下沾裳衣。
【注释】
[1]罗床帏：罗绮制成的床帐。
[2]揽衣：敛衣。古人衣长，走路时须用手提敛而行。
[3]客行两句：这是女子心内对丈夫说的话。在外地游历虽然也有乐趣，毕竟不如早日回来的好。
[4]彷徨：徘徊，此处用“彷徨”避免用词重复。
[5]引领：伸长脖子，抬头远望的意思。这句是说远望一番之后还只得入房。
【作品讲析】
关于此诗主题，历来有两种说法：一说是思妇闺中望夫，一说是游子久客思归。无论是闺中思妇，还是望乡的游子，其愁由明月引起。“隔千里兮共明月”（谢庄《月赋》）。夜深人静，孤寂难耐的时候，月光皎洁照耀着床帐。原本“忧愁不能寐”，月光的照临更勾起若许的情思，只好披衣而起在屋里徘徊。开头四句，就生动地把一个辗转徘徊的思归怀人的形象亮相于明月清辉之中。“客行虽云乐，不如早旋归”，是女子心头对“客行”在外游子的劝说，有抱怨，也有期许，亦或是游子诉说着自己不得归的无奈与悲凉，这两句是对全诗主题的揭示。但说归说，怨归怨，在此时此刻这满腹的愁思向谁诉说呢？无可奈何，只好孤独地到院子里去流连彷徨，去对月倾诉。古乐府《悲歌》：“悲歌可以当泣，远望可以当归。”但月亮照我影，却难慰我情，抬头仰望愈久，而“忧愁”愈添，不得不回到房屋里去，止不住的泪水打湿了衣裳。如泣如诉，感人至深。
【辑评】
陈祚明《采菽堂古诗选》：“《十九首》所以为千古至文者，以能言人同有之情也。”
方东树《昭昧詹言》：“用笔之妙，翩若惊鸿，宛如游龙；如百尺游丝宛转；如落花回风，将飞更舞，终不遽落；如庆云在霄，舒展不定。此惟《十九首》、阮公、汉、魏诸贤最妙于此。”
