哲学人文社会科学研究要避免低水平重复，不能总是在民族民俗里面打转转，热剩饭，转来转去，还是脱不了“俗”。要拓宽研究领域，创新研究方法，提升研究层次，要鼓励和培养一批理论联系实际，功底扎实，勇于创新的学科带头人和青年理论骨干，充分发挥哲学人文社会科学在认识世界、传承文明、创新理论、咨政育人、服务社会、提高全民族人文素质方面不可替代的重要作用。要加强哲学社会科学传统学科、新兴学科和交叉学科的建设。要推进哲学社会科学与自然科学的交叉渗透，推进哲学社会科学不同学科之间的交叉渗透。要加强哲学社会科学基础研究和应用对策研究，民族宗教问题研究是优势学科，要继续发挥这个优势，重点支持对弘扬民族精神、传承民族文化有重大作用的研究项目，支持对经济社会发展有重要影响的研究项目。自治县政府可以考虑与相关高校和研究机构开展横向合作，就撒拉族或自治县事关全局的重大课题，如教育发展战略、文化发展战略、经济发展战略、社会发展战略、民族历史反思、民族宗教问题、民族区域自治问题、民族语言文字、流动人口问题、三农问题、农村规划与建设问题、土地资源开发问题、城镇化问题、城镇规划与建设问题、农民工市民化问题、就业问题、黄河上游水电开发与撒拉族经济社会问题、生态环境问题、国有资产问题、社会和谐问题、人力资源开发问题、干部培养和使用问题等，进行专题研究。要加强哲学人文社会科学的宣传和普及，充分发挥报刊、广播电视、互联网等大众媒体的作用，大力宣传哲学人文社会科学研究的优秀成果，扩大优秀成果的社会影响力，推动优秀成果更多更及时地应用于实际。
五、积极促进民族文化产业发展
《中央关于制定“十二五”规划的建议》明确提出：推动文化产业成为国民经济支柱性产业。
目前，循化撒拉族自治县文化产业刚刚起步，总体上显得小、散、乱、弱，没有上档次和规模，社会化、市场化程度低，竞争能力不强。当然，这些与自治县的地理位置、交通状况、经济社会发展水平等密切相关，发展自治县文化产业，需要县政府站在战略高度，对文化产业进行统筹规划，合理布局，相关方面需要开动脑筋，转换思路，群策群力。
撒拉族文化实行产业化比较可行的途径是与旅游产品开发结合起来，在有效对接文化产业与旅游业中寻找切入点，进而把文化产品植入旅游业当中，使旅游业成为文化产业成长的载体。同时利用各种节庆活动提供的窗口，借助传媒广覆盖、强辐射的传播平台，精心编织从里到外、由近及远的文化产品宣传促销网络。从开发刺绣、黄河石艺、文化用品等民间工艺品及制作图片影像、编排文艺节目着手，逐渐培育起一个新的朝阳产业。
六、突出民族文化特色，注重文化与旅游的结合
近年来，循化撒拉族自治县以市场为先导，充分利用民族文化资源优势，精心策划，主打“撒拉族绿色家园”品牌，不断提升旅游品位，增添文化魅力，收到较好的效果。如打造县域“五大旅游品牌”，实现旅游和文化比翼双飞。打造以骆驼泉为主的撒拉族、藏族等民族旅游品牌；依托黄河上游公伯峡电站、下游的积石峡电站和中间的苏只、黄丰电站优势，打造黄河水上游旅游文化的品牌；以国家级自然保护区——孟达天池为主的孟达自然保护区生态旅游品牌，以十世班禅故居，喜饶嘉措大师纪念塔及伊斯兰教经典——《古兰经》为主的宗教旅游文化品牌；打造以撒拉族、藏族民居、饮食、服饰为主的民俗品牌。通过这些重点旅游品牌的打造，带动各相关景区旅游业的发展。目前，在循化已形成了92个景区，1个游览主轴（黄河浏览主轴），2个景观走廊（文都-岗察景观走廊、道帏景观走廊），3个游览区（县域撒拉族民族文化游览区、孟达森林生态游览区、公伯峡水上游览区），先后开辟了5条精品旅游线路，加强了与周边地区的联合促销，使循化成为甘肃、青海两省的“后花园”，青藏高原上的“水都”。2010年年底，循化撒拉族自治县在中国民族文化旅游品牌发展高峰论坛上获得“中国最佳民族生态旅游休闲胜地”称号。中国民族文化旅游品牌发展高峰论坛以世博会及中国文化旅游主题年为背景，以民族品牌成为世界品牌为发展目标，围绕民族旅游品牌、文化旅游精品、原生态民族旅游、民族特色旅游营销、民族旅游创意及旅游竞争力等主题展开巅峰对话，循化县撒拉族原生态民族旅游文化备受关注。
文化是旅游的灵魂，旅游是文化的载体。旅游的过程其实就是寻找和感受文化差异的过程。随着文化差异吸引力的逐渐增大，文化积淀深厚和丰富的地方往往成为旅游热点。人们对旅游的目的不再停留在“吃、住、行、游、购、娱”，而是向精神旅游、心灵旅游方向发展。故今后还需要在文化与旅游的结合上，在提升旅游的文化含量上下工夫。目前，应重点做好以下几件事情：
其一，要总结经验，进一步完善“骆驼泉文化园区”建设，努力将其建成撒拉族王牌旅游景点。骆驼泉不是一处普通的名胜古迹，也不是一般的旅游景点，它是撒拉族的发祥地，是撒拉族的血脉之根，承载了撒拉族的历史、文化和民族感情，是国内外撒拉族同胞向往的地方，在撒拉族同胞心目中具有任何地方都不可替代的神圣地位，也是撒拉族最重要的文化遗迹和遗产之一。园区建设体现了中央对人口较少民族的特殊关怀和扶持，体现了自治县县委、县政府执政为民的决心和行动，也凝结着相关部门和建设者的心血和汗水。但由于种种原因，也留下了一些遗憾，最大的遗憾是缺少文化含量，既然是文化园区，就要增加文化含量，让游客和来宾充分感受到撒拉族文化的神韵和魅力，留下深刻难忘的印象。还有一些硬伤，如园区建设中的重要内容之一“撒拉族先民东迁”浮雕，人物造型不符合撒拉族先民体貌特征，如脸部造型应该是高鼻梁，深眼窝，棱角分明，可是浮雕上的人物鼻梁不高、脸型扁平，像蒙古人，这是一个低级的错误，是败笔，直接颠覆了一个民族最基本最直观的资料和信息，给越来越多的游客展示了失真的民族形象。
园区内没有《古兰经》的相关文字内容，这也是很大的缺失。骆驼泉及其传说的一个核心内容是撒拉族先民为何背井离乡，离开中亚？如何带着珍贵的手抄本《古兰经》和故乡的水土，赶着骆驼，跋山涉水，历尽艰辛来到街子的一眼泉边定居下来等。如果以合理的形式将《古兰经》中有关提倡和平和谐、团结合作、与人为善、助人成功、劝善戒恶、坚韧不拔、开拓进取、尊重劳动、尊重知识、尊重文化的经文适量地刻在墙上，不是更好吗？对本民族同胞不是一种激励吗？游客和来宾不是更能了解撒拉族民族文化和民族精神的渊源吗？不是更能理解撒拉族先民为了不在新的陌生而复杂的环境中迷失自我而带来了最高经典吗？
在规划设计上，骆驼泉文化园区与毗邻的街子清真大寺，嘎勒莽、阿哈莽陵墓，手抄本《古兰经》珍藏馆之间，在相互呼应，相互映衬，浑然一体方面，考虑得不够。应考虑在广泛征求意见、尊重民意的基础上建一座民族领袖嘎勒莽、阿哈莽纪念碑和两位伟人铜像，碑文要精练通俗，要高度概括民族领袖的丰功伟绩，以激励后人奋发图强，开拓进取，为社会为国家作出无愧于先人无愧于时代的贡献。铜像位置也可以考虑放在交通要道街子三岔口或县城广场比较醒目的地方；两尊铜像在形象上可以有所区别：一个是骑着骏马手持宝剑戴着头盔的英武形象，另一个是穿着突厥长袍头戴着“戴斯塔尔”手捧书籍的儒雅形象，一文一武，并肩而立，昭示着撒拉族文武双全，有勇有谋，给人以强烈的视觉冲击。
以此为鉴，今后凡是重大文化建设项目都应广泛听取社会各方面的意见，比如公众的意见、各级领导的意见、专家学者的意见，特别是民族学、历史学、文化学和旅游方面专家的意见，必要时举行听证会，做到集思广益，充分论证，保障公民的知情权和监督权，实现决策民主化、科学化，少留遗憾。特别是要处理好经济效益与社会效益、旅游与文化、开发与保护的关系，防止顾此失彼，因小失大。
其二，开发撒拉族民俗旅游。开发撒拉民俗旅游则要在认清民俗与旅游关系的前提下，把握撒拉族民俗文化现状，厘清思路、寻找二者的契合点，进行评估开发。全面挖掘民俗文化，不仅要求更新和提高现有的民俗产品，还要追溯、传承和再现曾经的古老民俗，在提升部分民俗品位之时，运用多种方法追溯“潜文化”和“潜民俗”。在撒拉族现代婚俗中，传统的习俗礼仪、乡土文化已经消失，如，骑马送亲、哭嫁及“骆驼戏”在婚礼中消失。饭馆举行婚宴现象的出现，充分体现婚俗中现代文化的浸入。应该从这些问题出发，将传统婚俗与现代婚俗进行全面真实展现，并且做到互补和结合。丰富民俗旅游形式和内涵，系统地归纳撒拉族婚俗中饮食、服饰、文学、舞蹈、宗教、口传等文化形式和文化类别，系统地体现婚俗中的审美价值和观赏价值，在婚礼表演中更要注意包括婚礼的方方面面，如表演与解说的同步，时间与空间的同步等。在多样形式下，更要将原生态的内容进行贯穿，如“赶马送亲”形式进行再现，做到游客的参与，使得看、触、感结合，使游客大开眼界，亲身体验，达到文化本身与文化氛围的融合。
打造街子三岔口至骆驼泉撒拉族先民骑骆驼迁徙感受游。
其三，今后还应加强和完善旅游规划工作，充分发挥规划的指导作用。通过高水平、高质量的规划管理，实现对旅游业发展的宏观指导，对于促进旅游业快速、健康有序发展具有十分重大的意义和作用。而旅游开发规划的制定需要有清晰、正确的思路与方法。先对被开发地区进行调查，如该地区的地理位置、历史沿革、旅游资源情况及类别，以及该地区的经济社会文化环境等；分析该地区旅游资源特色，再分析市场需求状况。根据以上资料找出旅游资源的特色与市场需求的契合点，制定出该地区旅游发展的战略构想，以开发的产品和线路为主体，以景区景点开发、设施、人力等规划为支撑和配套。最后对旅游开发带来的经济、社会和环境影响进行分析，对可能出现的负面影响提出相应的解决方案。规划的制定以资源为基础，以市场为导向，围绕经济效益，制定各类指标体系。但是，因包括撒拉族在内的少数民族地区旅游开发有其特殊性，这样的规划思路在实施中存在不少问题，不利于少数民族地区旅游业的可持续发展。
