祭祀食俗也颇具特色。春节期间全村都要到“哈亭”以猪、鸡、鱼为供品祭拜诸神，回家后要拜祖先。岁守时，必须在祖先牌位前，摆上白薯米乙方能入睡。正月十五为小年，届时也要备猪、鸡、鱼拜祖。煮猪肉拜祖还是京族女子出嫁时的一种礼习。民族节日“哈节”期间，凡到了一定年龄的男子都要置备鸡、酒、糯米饭、槟榔等祭品到哈亭祭祀，经过祭拜的男子才算“入众”（即进入成年），才能被允许参加唱哈节的入席活动，从此便可参加捕鱼生产。
过去每逢新网下海，或海产品欠收，都要置办各种祭品，到海边进行祭拜，祈保下海的人平安归来，渔业丰收。
京族有嚼食槟榔的爱好。嚼新鲜的或晒干的槟榔都有，嚼槟榔的方法是，把有大拇指般大小的槟榔果剖成对称的两半，用槟榔叶包住槟榔果的一半，不包的另一半，抹点石灰或碱灰，加上黄麻根皮，混合起来咬嚼。嚼槟榔通常是先苦后甜，可刺激神经，提神醒脑，除积消肿。槟榔汁不吞咽，顺嘴角流出，嚼到无汁时把渣吐掉。嚼槟榔能除口臭，还能溢出一股香味，染红嘴唇，女性以此为美。因此，妇女最爱嚼槟榔，嚼完一口又接着嚼另一口。对京族人来说，槟榔还是求婚、请客、送礼的信物。嚼槟榔、染牙是京族的古风，过去无论男女，到了十七八岁就开始染牙，象征成年可以成亲了。现在，随着时代的发展，京族待客以茶水代替，嚼槟榔的古风己日渐衰微，但老年妇女仍有此俗。吸烟男子则喜用竹制水烟筒和京族特有的“烟煲”。“烟煲”，其外形像一个盅，里面盛着水，盖子上有若干个孔，一孔放烟丝，其余的孔是到吸时才插入小竹管。吸烟时将水注入烟煲，点燃烟丝，将空心竹杆插入小孔，即可吸食。根据小孔的数目，一次可供一至四人同时围坐吸食。“烟煲”现在已基本绝迹，对初次来到京岛的客人来说，若看到这样一幕场景，大概要叹为观止、不虚此行了。
京族人还有饮茶的习惯。茶多为青茶、槟榔茶。
京族人普遍喜欢糖食，有以甜食寄寓“幸福”、“美好”的习俗。京族每年农历正月初一的早晨，家家户户都要吃糯米糖粥，八月十五中秋节“团圆饭”首先吃的也是糯米糖粥，哈节祭神也要有糯米糖粥，就连民间歌谣中也以“甜”来寄寓“美好”。京族人尤其喜欢用糯米糖粥来招待客人，要不就是绿豆糖水、糖粉丝或红薯糖汤等，甜食的甜润胶蜜，表达了“友谊长在，如胶似漆”的美好愿望和好客心态。
第三节服饰习俗
京族传统服饰与其生活环境及渔猎经济的特征密切相关。因为气候湿热，京族人又多从事渔业，不需要太多太厚的衣服，和其他民族繁复的衣饰不一样，京族服饰趋于简朴实用，男女服装皆不加花饰。喜穿宽大长裤方便活动，无论男女，劳作时都喜将裤脚挽至腿根。
喜穿“胸掩”也是京族服饰的一大习俗。即妇女衣服袒胸处绣着（或系着）的小布，又常称“遮胸”，是妇女常用的装饰品之一。民间说法，“胸掩”早在京族人迁居三岛之前就有了，是东汉伏波将军所赠的。当年伏波将军来到交趾，见妇女同男人一样袒胸露乳甚为不雅，便设计了一块“胸掩”相赠。从那时起，妇女用起了“胸掩”，流传至今。“胸掩”的用色与年龄相关：年青人用红色，中年人用浅红或米黄色，老年人则用白色或蓝色。
以前的京族人多为贫苦渔民，不少人一年到头只一身衣服，往往“夜间洗衣白日穿”。
由于习惯于水上生活的缘故，京族人过去平时都不穿鞋袜，哪怕在寒冬腊月也总是打赤脚，只在晚上洗凉水脚或雨天不出工时才穿一下木屐。连老年人也光着脚板踏一双用棕树皮编制而成的俗称“棕屐”的拖鞋而已。旧地方志记载京族人“爱跣足”。
妇女喜戴耳环，多跣足，少数老年妇女有染黑齿和结“砧板髻”的风俗，所谓“砧板髻”，即妇女头发是正中平分，两边留着“落水”，结辫于后，用黑布或黑丝条缠着，再盘绕在头顶一圈的装束。
京族妇女平日爱戴斗笠。这种斗笠尖顶、锥形，以葵树叶制作，质地轻盈，内斗很深，几乎能盖住整个脸部。海边太阳暴烈，斗笠能起到防护面部的作用。
根据社会调查，大约在20世纪20-30年代，京族人已经开始改变传统穿戴了。到新中国建立前夕，京族男女大多着唐装，只有少部分老年妇女保留着穿本民族服饰的习惯。进入20世纪50年代以后，不论男女，穿汉族服装的逐渐增多。20世纪80年代以来，除老人外，其余大都已不穿本民族的传统服装，并一改过去“爱跣足”的习惯，穿鞋踏袜。许多中青年妇女还烫了发，改变了原来的头饰，但仍有不少人喜欢戴斗笠。还有绣以图案或花草的菱形“胸掩”，一般妇女仍然喜欢使用，但真正如同过去那样用来遮胸的已不多见了。
随着时代的变迁，京族的服饰也随着变化，其变化显示了京族人生产、生活水平的改善和文明程度的提高。当然，传统服饰作为表现京族民族特色的一部分，不会也不可能完全消失，它仍然是京族人民维系民族感情的纽带，在唱哈节等礼仪场合展现风采。
第四节居住习俗
传统习惯规定制约着人们的居室建筑及日常生活，京族的居住民俗，主要表现在村落的选址、村落的布局、房间的分配、厨房及禽畜厩的位置、什物的堆放、室内装饰及独特的供奉、祭祀、信仰、禁忌等。
京族先民初到现今的居住地时，到处都是荒蛮的景象，要找一块落脚的地方，只好就地披荆斩棘、随遇而安，并不顾得上风水朝向，只需避开潮汐的侵蚀便可。为了安全及防卫，习惯聚众而居。几户、几十户、甚至上百户，人口渐多，但按照风水先生的说法，亦要求顺其自然，依上岛的年份不同确定落居的地点和朝向。随着定居生活的推进，人们在建房中，恪守占卜择日的禁忌，不但注重房基的选择，在奠基和其后的一些工序中，也按择定的吉日进行。
京族各姓氏家族的先祖们，迁来岛上定居的时间是各不相同的，所以同以姓氏内部高度聚居，不同姓氏的居住地又保持一定距离，因此京族村落既零星分分散又相对紧密。京族民居不像其他民族那样邻里之间高度集中、互相关联，而是大都单门独户。这和京族以小家庭为主的传统有关。子女一旦成家，便要和父母分家，因此形成了单门独户的景象。于是，时间久了，户与户之间、各姓氏内部、不同姓氏之间民居走向各不相同的格局，便逐渐形成并习以为常。现今京族村落呈现出道路曲折多变、走向不定、无规律可循的面貌，人们甚至无法判定，京族村落的村头村尾或村前村后的方位究竟在何方。这颇有好处——外来者不敢贸然进入，有利于安全防范。
海岛经常受热带风暴的袭击，因此京族村落周围有高大茂盛的木麻黄树林，可以阻挡、减弱热带风暴。村落中的房屋四周留有开阔的空地，周围种植剑麻、仙人掌之类植物，既可固定海岛的沙质水土，又可作为篱笆，点缀美化村落。
京族的住房经历了草房、木房、土房、石条瓦房、钢筋水泥楼房的“代际更替”。
京族传统住房是草庐茅舍，京族人称之为“栏栅屋”。“栏栅屋”的墙壁以粗糙的木条和竹片编织，有的再糊上一层泥巴，或用竹篾夹茅草、稻草等作墙壁；顶覆茅草或瓦。为了防风吹塌，屋顶还压以砖块或石块。屋垛四角以六寸至一尺高的木墩（多是苦楝木）或大楠竹、石头等作柱墩；柱墩上横直交叉地架以木条和粗竹片，上面又铺以粗制的竹席或草垫做“地板”。地板上坐卧饮食，地板下面就是鸡、鸭、鹅等家禽栖息的地方了。屋内以竹片或木皮间隔成三个小间。老人住正间，晚辈住左侧间和右侧间。“栏栅屋”有百越干栏式建筑的遗风。
随着社会的发展，特别是新中国成立后，随着京族经济状况的改善和相邻民族间的交流和文化习俗的影响，京族的住房发生了根本的改善和变化。其明显标志就是上世纪50年代“石条瓦房”的普遍出现。这种房子用长方形灰白色石条砌作墙，每块石条约75厘米长，25厘米宽，高20厘米。从地面到檐首之间砌石条23块；从檐首向上到封山顶之间砌石条10块。房高约7米，屋顶盖瓦，屋顶脊和瓦行之间压着一块连一块的小石条。可抵台风。屋内以条石或竹片木棉之类分隔为左、中、右三个单间。单间的面前都留出较宽敞的过道，自左向右贯通全屋。家什杂物桌椅以及农具、工具等，都置放在过道的墙脚边。左、右二间是卧室和厨房，正中一间即“正厅”，俗称“堂屋”。正壁上安置神龛，称“祖公棚”。正厅除节日用以祭神外，平时又是接待客人以及吃饭、聊天的地方，可兼作客厅。如果家庭人口较多（如子女均未结婚成家等），则左、右二间都用作卧室，厨房就另外附建在左边或右边的山墙脚边。为了照顾老人，子女就住于接近厨房边的那个隔间，距厨房远的那个隔间就让老辈人住。畜圈在居室旁另建。“石条瓦房”坚固耐用、抗风耐湿，非常适合沿海地区的气候和生活。这种别具一格的石条作砖墙、独立成座、屋顶以砖石相压的居家建筑，构成了京族民居的民俗特色。
改革开放、尤其是上世纪八九十年代边贸兴起之后，京族的居住条件有了质的飞跃，每家每户争相盖起了钢筋水泥的多层小洋楼，如今的石条瓦房则几乎没有了。如今澫尾就只余一间作为文物保留。京族人把二层以上的楼房被称为第五代住房。这些住房为一家一户独立庭院式的小楼房，外贴瓷砖，带有阳台和装饰性栏杆，摆放着鲜花盆景。从外观上看，这些小洋楼和广西城镇各地的楼房没有什么区别，以至于有人说京族民居已经城市化了，失去了传统特色。其实，传统也是在不断变化、创造的，不应孤立地单看小洋楼如何，而应联系京族人家的居处环境和生活背景，作总体的把握。事实上，京族的小洋楼与以前的住房之间仍有一脉相传的地方。底层房屋的功能布局仍继承旧式民居的传统——厅堂加两厢。其中，厅堂较宽敞，里墙一律设京族式的神龛，这里仍旧是客厅兼办红白喜事和举行家祭的地方；两厢相对较窄，一般用作厨房、粮仓或老人的卧房，但也是固有的格局。小洋楼外有前庭后院，只见冬青、剑麻、牡丹、仙人掌及菠萝、木瓜等围成篱笆、庭院内种有许多亚热带瓜果，瓜棚果树下面摆放着石凳石桌，树干上挂着渔网和网床，庭院的角落还有一口用平衡木汲水的人工老井，老井靠墙的一边则堆放着各种渔具，楼房外还挂着一串串海产品干货。民族气息犹存，京族民居传统得以继承发扬。
在继承与发扬的过程中，更多的是发展。京族人家二楼以上几乎都是标准的现代套房，套房内以卧房为主，卫生间、阳台乃至书房都一应配套。一些越来越富裕的京族人家，对文化品位和审美形象的追求也不断水涨船高。室内的摆设，除了大件的电视、音响、古典式红木家具和根雕式茶几座椅舍得花钱上档次，小件物品诸如盆景、字画和工艺品之类的装饰点缀也颇费匠心。
如今的京族民居，掩映在木黄麻树丛中，瓜果草木错落交织，郁郁葱葱，似海滨公园，秀丽迷人。现代化浪潮中，传统建筑仍有一席之地。村落中的“哈亭”，它既是京族“唱哈”用的歌亭，又是神庙和祠堂，是京族传统建筑文化传承的主要载体。哈亭的建筑总体布局与庙堂有些相似，哈亭为二进式结构，屋顶采用反翘曲线式样，上面饰以红瓦，与白色的主体建筑形成鲜明的对比，屋脊正中是双龙戏珠图案的雕塑。内部分为正殿和左右偏厅两大部分，正殿供奉镇海大王等诸位神灵和当地京族主要姓氏祖先的牌位，以过道直通大门；过道两侧是通透的厅堂。哈亭内设有全村共同敬奉的神像、神位和各姓祖先牌位，可见哈亭具有祠堂和神庙的功能，又是京族人民的娱乐场所。
从建筑结构上来说，现代的哈亭实汲取了汉族文化的庙宇建筑，既保留了传统哈亭的建筑特色，又吸取了现代建筑艺术的精华，无论从建材、规模、样式上都体现了对传统文化的继承、完善和发展。
第五节交通习俗
在京族三岛还没有与大陆连成一片以前，都是海水包围而各自独立的孤岛，这对于京族保持自身特有的文化生态是极为有利的。但对村民来说，海水阻隔给出行造成了极大的不便。
因大海变幻莫测，京族视之为神灵，在船头设“海公”和“海婆”的神位，男子每次出海，老人、妇女、孩子都要到海滩上送行，焚香祷告，并举行一些祭海活动，祈求出行平安。一般要进行“问答天灯”的巫术占卜，预测此次出海的凶吉。仪式结束后渔民才可以出海。
在过去科技不发达的时代，京族的祖辈们每次出海打鱼都要用上几个月甚至半年的时间，青壮年的男子全部都会出海打鱼，只留下老人、妇女和孩子在家。渔民约定回家的时间到了的时候，留在家里的人则于夜晚拿上灯来到海边，高举起来，为在海上漂泊的家人指明家的方向，这就是“昏夜引船返航”的习俗。
