在诸多动物里，赫哲人尤其崇拜虎。在众多的关于虎的民间传说中，普遍将虎信仰为“山神爷”，这是与赫哲人的狩猎的传统文化是分不开的。在神话传说《山神爷》中，就有人与“山神爷”相互依赖、和睦相处的故事。在《山神爷》中，有这样一个故事，有一个老虎的爪上扎了木刺，无法自拔，就来到山屋将爪子从窗中伸进屋里求助老“玛玛”。老“玛玛”给它把刺拨出来，此后，老虎为了报恩，给老“玛玛”送来好多猎获的野猪和狍子。虽然老“玛玛”只是做了力所能及的事情，但老虎却感恩不忘，涌泉相报。其实老虎是凶恶的害人的野兽，但它有了困难却求助于人类，就是这个纽带，使它有了人的品性，具有了恶有恶果，善有善报的品德，这就是赫哲人理想中将恶转成善的愿望。因此，“山神爷”在赫哲人眼中是爱护人类保护人类的“神”，“神”将吃的物质送给老“玛玛”表达了它的报恩的善举之情，这是由物质转换为精神的哲学理念，唯物主义与唯心主义其实在某些事态中不是对立的，而是相辅相成的。
神话中人们信仰“善有善报，恶有恶果”的道德理念，人们把野兽当成人来对待，并不是因为它本质上强势，而是出于善的出发。又如神话《北虎》就讲了这样一个故事：“额地”（丈夫）出于好奇从山里捡回一只虎崽，“阿斯恩”（媳妇）用自己的奶水将它喂养成活，夫妇俩把小虎当成亲儿子一样喂养长大。后来在一次外出中，夫妇俩及村民遭遇狼袭，在即将成为狼的食物之时的紧要关头，“虎儿子”出现并咬死了头狼，把夫妇俩从狼口中救下来。又在一次强盗侵袭时，“虎儿子”救下妹子又找来群虎咬死了所有的强盗，而“虎儿子”却在救妹之时中了强盗数箭，伤势过重的它倒在“额莫”（虎妈妈）的怀中死去。故事在悲壮中完美了人们信仰的“山神爷”以德报恩，扬善惩恶的历程。世间的恶，不是生来固有的。它是因环境和思想的不同而产生的不同观念和结果。在根深蒂固的观念里，虎是凶恶的，是害人的，人们便对其恐惧，恐惧在无奈之下就发生了相反的变化，由无奈的恐惧变成了敬畏，由敬畏变成了试图赞美和接近，由接近便自然产生善待，这就是人们对虎的认识的过程，而最终人们信仰老虎为“山神爷”。只有理性才能教导我们认识善与恶，扬善弃恶。尽管它不依存于理性，但没有理性、良心就不能得到发展23。这是人与大自然相互依存的结果，是人对自然寄予美好善良的希望。由此可见，美好和善良是用善美的行动培养出来的，不是生来固有的，对人类来说大自然都是有灵性的，都是有理性的，也都是有感性的，有好的善良的开始，就有好的善良的过程和结局。
三、道德观
赫哲人的道德观自古以来是那么旗帜鲜明，真情重义崇美向善。自古以来的口头民间传说中便极其普遍地宣传这种道德观。赫哲人热爱着哺育自己的青山秀水和美丽环境中美好的一切。在口头民间传说中，善的总是最终战胜恶的，正义的总是打败邪恶的，这不仅是人们辨别美与丑，善与恶的希望，也是人们心目中衡量道德的尺度和标准。
赫哲族人民自古以来文明向善，向往美好，憧憬未来，有着仁爱宽容的心胸，如果在山中捡到狍子崽，就会抱回家里精心喂养，哪怕是猎人的强敌虎崽，也会珍惜其生命，抱养喂活。
赫哲人心胸宽广，像蓝天一样任小鸟自由飞翔，像大海一样纵鱼儿尽情游弋。早年在赫哲村落，虽然每家都很穷，但每天使用的家什和物品有时放在院落外的街边，不论多少天也没人拿走，人们心纯心净，不是自己的东西绝不触碰它。
赫哲人还有谦和礼让的品德，在狩猎过程中，如果猎人打了一猎物，而此时正巧被过路人看到，那么这个猎人就把猎物分给过路人，这就是在赫哲人中流传的口头语：“见面分一半”。还有的时候捕鱼的人首先见到一片有鱼的明冰渔场，这时其他人就不能来此下网了（赫哲人的捕鱼规矩是谁先占到一片渔场，这渔场就是谁的），而有的年轻人不懂规矩也来下网，老渔民就谦和而慈爱地分给他一半渔场。赫哲人在钱财在前是很重情达意的，有着美好的品德和良好的风尚。
四、生命观
赫哲人热爱身大自然，因而信仰“万物有灵”崇尚生命，热爱大自然界中所有有灵性的生命。因为一切出现在大自然的生命只有一次，因为世界所有的生灵都来之不易，它是生命之源——水、阳光。为了让大自然的生命不受破坏、延续下来，赫哲人把它们冠之以世界最令人敬畏的无所不能的“神”，这些生命在“神”的外衣保护下安然无恙、吉祥幸福，这说明赫哲人是用智慧爱护生命、保护生命。鹿是令人喜爱和美丽的山野之物，但这是一个弱势的动物，常常被凶恶的野兽，残忍的猎人咬死或射杀，成为自然界中具有代表性的典型的牺牲品之一。越弱势的事和物越被人们同情，越脆弱的生就命越是令人担忧，聪慧的赫哲人观察到鹿角的雄威的姿态，便产生了保护生命的理由，给鹿冠之以“神”，即“鹿神”。人们不仅赋予弱势以神力神威，而且张扬活动，“跳鹿神”的萨满其本质的内涵就是敬畏生命、热爱自然，以此使人们唤起呵护生灵、爱惜生命的共鸣。古希腊哲学家、思想家亚里士多德说：“人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。”24生命有限，而人类对于生命做出贡献的意义是无限为后人去思考、去应用。这是一个渔猎民族在特定时代的生命观。
五、生态观
赫哲人对身边周围的一山一水、一草一木等大自然中所有的动植物都有无比热爱的深厚感情，这是维系着赫哲人渔猎生活赖以生存的生存空间丰富的资源的重要纽带，这是大自然给予人类和地球上一切生物的恩赐，因而人们非常珍惜和热爱。
八十年代中期，赫哲族人民就有保护生态的观念，在捕鱼劳动中，赫哲渔民不论冬季或夏季捕鱼，都用大网眼，只捕大鱼。渔民捕到的鲤鱼在三斤以下放生。将捕到的鳇鱼每条五十斤以下的放回水中。他们将鳇鱼鼻尖软骨咬下一点放回江里，待若干年后再捕上一条秃鼻子的鳇鱼是自己曾经放生的，便很是有趣。
赫哲人很注重大自然的生态平衡。为了祖祖辈辈，造福子孙，因而十分注重对鱼类资源的利用。
第四节预测和占卜
一、预测
1.左眼跳财，右眼跳祸；
2.两耳发热，有人叨念；
3.十二月和正月看南斗星和在它西边的那颗小星星，如果这两颗星离得远，水位即小，离的近了水位就大；
4.如果喜鹊在院里叫，早报喜，晚报财，晌午报告客人来；
5.脚心发痒，就要走远路；
6.如果上眼皮跳，山里的“额地”（丈夫）就能打到野兽；
7.嘴唇不断地跳，预示就要与别人发生口角；
8.做梦梦见枪和蛇，就要生男孩；
9.梦见很多鱼，夏天就要降雨，冬天就要降雪；
二、占卜
猎人进山狩猎，家人最盼早日归来，如几天不归，家人急得就开始占卜了，以占卜凶吉。
1.骨卜
赫哲人骨卜一般多用狍、鹿及野猪的肩胛骨作为卜具。人们将吃过剩下的肩胛骨用力把肉剔净，晾干后包好藏于干爽处备占卜用。
占卜者手持胛骨先祷告，问狩猎者何时归来，如果未归可寻哪个方向寻找，患病是否可以好，等等。问完之后，便在胛骨上抹上唾沫，再放火上烧烤。烤时距离火要适当，不要烧坏，烤出裂纹就可以了，关于察看胛骨裂纹走向，占卜人自会看出。
2.蛋卜
蛋卜是将一个鸡蛋的两个尖端写上方位，然后用手将蛋在桌面上猛地旋转蛋的两端的方位所指，就是要找的猎人所在方向。
3.筷卜
筷卜是用三根筷子插入茶杯中。此时占卜者跪在手持茶杯问：“打猎的什么时候能到家？”然后将多半杯水的茶杯向右倾斜，如果是水先渗出而筷子没有向倾斜的方向倾斜，那么这位猎人就晚几天回来，若是向左倾斜，猎人就会很快回来。
第五节族徽与标志
族徽是一个民族群体的标志，旨在运用族徽展现本民族的崇拜、神话、信仰和所处的地域特色及民族风情。赫哲族族徽标志是，下面三道水波纹，代表赫哲族生活的区域三江平原，分别是黑龙江、松花江、乌苏里江；水波纹上面是展翅向上的天鹅，天鹅是赫哲人崇拜的吉祥物，天鹅洁净优美，飞翔在蓝天中，象征赫哲人民富于浪漫的想像力、追求自由的生活；在天鹅双翅之间有两条鲟鳇鱼跳出水面围绕其间，象征赫哲人民在碧水蓝天中吉祥、丰收、幸福地生活。
赫哲族的族徽在节庆、文艺活动、大型聚会及建筑上使用较广。
