第一节宗教信仰
自古以来，赫哲人因生活在大自然的山水间，不仅依恋生养自己的山水，而且更喜爱山水间灵动的物种给人们带来生动的环境。因此，人们将生命寄托给大自然和大自然中的富有灵性的物种，并成为一种挥之不去的信仰。这个信仰逐渐扩散，形成了萨满教。
萨满教是赫哲族唯一信仰的宗教，它是原始宗教。赫哲人迷信身处的万物是有灵的，不仅山水中的动物有灵，而且也认为一切的植物也是有灵性的。想念神主宰着一切万物：雪、闪、电、风、水、火、石、河流、川、山、日、月、天、地、主、辰等等。
哲学家费尔巴哈曾说：“人们并不是崇拜石头、动物、树木、河流本身，而只是崇拜它们里面的神灵，崇拜它们的马尼托，根据便在此。”18这是说到实际本质的所存在的现象，而这个现象又恰恰是人们所应用的诸位神灵。
“珠日翟力阿金”神，即鳇鱼神；“穆依嘎”神，即蛇神；“依那奇”神，即狗神，“布云”神，即狼神；“搭斯和”神，即龙神等等，这些萨满诸神多者二十种左右，在此不一一列举。人们之所以赋予万物之神灵，是因为“动物是人不可缺少的必要的东西，人之所以为人，要依靠动物；而人的生命和存在所依靠的东西，对人类来说就是神。”19赫哲人崇拜动物，是因每种动物都有神附体并主宰着。因而，人们利用这些赋予神灵的动物来为人服务，去病消灾，保佑平安。
“灵魂不死”这是赫哲人在封建时期深信不疑的信仰。人们认为：“奥任”是第一个生命的灵魂，人死时它就离开了肉体；“哈尼”是第二个思想的灵魂，也就是人在熟睡之时，悄悄地离开肉体到处游荡，与别人灵魂产生交往，然后再回到人身上；“法扬库”是第三个转生灵魂，认为人死之后即离开肉体，等待以后创造来生。
赫哲人在萨满教的后期，对物灵、偶像、图腾等更为崇拜。人们“在许多原始的部族中，身上带有许多个灵物，有防某种病的灵物，有防猛兽的灵物，有狩猎时能防多种野兽的灵物等等。”20不难看出，其实人们蒙在混乱和朦胧的现状是看不透未来，洞察不到人生的真谛的。
既然万物有灵，而且灵有非凡的神力，这种力是人类无法抵抗的，那么渔民和猎人为什么去捕鱼，为什么去狩猎，打到的鱼儿，打死的野物它们不是有灵性吗？神不是不死的吗？神不是无所不能的吗？触犯了神，得罪了神，人还能活吗？随着时代的向前发展，新中国成立后科学技术对人类现象的破解，赫哲人逐渐认为萨满带有普遍的欺骗性，人们渐渐的觉悟起来，已没有人再相信了。
第二节宗教活动
在旧社会，赫哲族宗教活动较为突出的是“萨满神教”。“萨满”只有在驱邪消灾时才显现出它的真实面貌。在治病“跳神”时的萨满，头戴神帽，胸前背后挂几个铜镜，以示照妖，腰中挂着铜腰铃，脖下吊着名为“萨尔卡”的小神。跳神时还有“二神”协助，“二神”转到病人背后用手扶持病人的肩头，此时，萨满就边鼓边祷，伴以鬼哭狼嚎般之声念咒作法，心中胡乱猜疑哪种鬼怪作祟。传说，“二神”如能感知病人肩膀颤动，便告之萨满已经猜中了，萨满便告一段落再行下一步请神驱鬼。
接下来把神请来跳第一次，如果没好再跳第二次乃至第三次。如果是病好了，便以萨满指点杀猪摆筵，请神还愿。事后满拉洒酒，同时祷告，三天后屋里屋外均清扫一遍，人们认为这样就把魔鬼驱走，再也不会有人生病了。
“跳鹿神”也是萨满宗教的活动。其派别得队在神帽上显示，由江神帽上的鹿角枝数多少而定品级，鹿角叉多者品级越高，少者为低。鹿角叉好分二叉、四叉、六叉、九叉、十三叉、十六叉、共六级。从初级神帽，升到四叉鹿角神帽，要经过三四年时间，升至十六叉神帽，大约四十至六十年时间，时间一久，萨满也形成九个派别，有河神派，独角龙派和江湖派等，它们派别的标志也其头上的神帽显现。
各派别“跳鹿神”的现象也很多，不仅治病时跳神，而且萨满们也考虑到预防主动出击，不等魔鬼作乱，就先来个“大兵团”清扫驱逐。三十二年前，街津口、得勒乞就曾来过“跳鹿神”的“大部队”。据当时目击者讲，那次“跳鹿神”的规模相当庞大，有近三四百人，每人骑一匹马，跳神的萨满头戴神帽，帽上有几支铁叉，腰间挂着一圈腰铃，胸前背后挂着几个盘子大小的铜镜，个个手持磨得镜亮的神刀一面挥舞，一面跳跃前行，还边舞边歌唱着听不懂的咒歌。前进着很长一大队人马。萨满跳到哪里，他们也随到哪里。萨满从正月初一开始活动，从这个村跳到那个村，一个村一个村的跳，直到全都跳遍，方可除害。据“跳鹿神”的自己讲，跳完鹿神之后，藏在各村的魔鬼都被赶跑了，保佑人人平安。
这是早年发生的宗教活动，后来有赫哲人评价此事说。“跳鹿神”也可以说是一种舞蹈形式。所以“跳鹿神”也将以文艺形式来活跃喜庆节日的气氛。
这位赫哲人是最早看出“萨满”“跳鹿神”的发展趋势的。
如今，“跳鹿神”已成赫哲族舞台上真正意义的古朴舞蹈，而且成为了具有浓郁民族特色的文艺节目，深受人们的喜爱，而“萨满”真正意义的内涵早已失去，成为了人们娱乐观赏的压轴节目。
第三节哲学思想
一、思想特征
在古时候，赫哲族信仰“万物有灵”，他们崇拜自然，认为万物都在神的主宰之下，于是就产生了各种各样的“神”，而这些“神”与他们的生活有着密不可分。如赫哲人赖以生存的黑龙江、松花江、乌苏里江和江中的鱼儿，还有江岸的群山，群山中的野兽，人们每天在江中捕获鱼儿，到山上猎取野兽来充当食物维系人的生命。因此，人们思考而产生了对万物的崇拜，其实崇拜也是一种喜欢喜爱，人类社会凡是对喜爱的事物，都希望其永远伴随在自己身边，希望所喜爱的事物永远不死，由此就产生了万物有灵，灵魂不死，不死的事物人们认为就是神。哲学家费尔巴哈曾说：“动物是人不可缺少的必要的东西；人之所以为人，要依靠动物；而人的生命和存在所依靠的东西，对人类来说就是神”。21神是人所向往的，向往人的灵魂不死，信仰人死是灵魂离开肉体，好人转生轮回人类，坏人不能投生，贬为人类所不齿的低级动物。这说明赫哲人信仰“好人有好报，恶人有恶果”，这是人类爱憎分明的共识，而这个共识蕴含着人类向往美好，消亡丑恶的愿望，这个愿望就是试图改变现状，改变命运的原动力。在封建社会中，科学还没有普及应用于人类，尤其是医学，赫哲人只能用唯心主义的“萨满神教”来安慰或试图消除所遭受的噩运。其实这也是一腔心愿，但这个心愿产生的同时，也产生了负面的潜在的影响，这就是欺骗。人们在毫无察觉的欺骗中走向了末日的命运，在无端的欺骗背后，那是人们的无奈。在无奈中，人们只能利用自己想像的平安和美好来解释所发生的一切现象。马克思说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”22马克思主义哲学就是“实践的唯物主义”，它把实践引入哲学，强调理论对实践的依赖关系，又转过来为实践服务。
历往数代的萨满神教的信仰，在没有科学或科学不发达的社会里，唯心主义在实践中占有主导地位，而在现代社会里，科学的飞速发展与普及逐渐夺取唯心主义的主导地位，取而代之的是唯物主义的科学发展观，只有科学才能改变自然，只有科学才能改变世界。
二、神话传说里的哲学内涵
赫哲人崇拜与之相生的动物，特别是较强盛的动物，把最高的精神寄托赋予这些动物，称其为神。但对神的产生、信服也是通过流传下来的神话而逐渐在人们头脑里根深蒂固的。
