三、打雪仗
玩这种游戏得多数是儿童，在雪后或雪后不久的晴天，愉快的心情使儿童们不约而同聚到一起打“雪仗”。儿童们自然地分成两伙，抓起轻盈的散雪互相投掷对方，嘻嘻哈哈，中弹的越多，表示瑞雪给人们带来好运就越多。
四、翻花绳
翻花绳这种游戏大多是女孩子们玩耍的游戏。一般是用一根70厘米的花线绳，将绳的两头结在一起，成圆圈，先由一个姑娘在两个手上套成一个花样，然后再由另一个姑娘从第一个手中接过来翻成别种花样，第一个或第三人再从第二人手中接过来组第三花样，以此类推，每次不可重复，最后，谁翻没了或翻不成新花样谁就认输。
第八节民间造型艺术
赫哲族的民间造型艺术是从生产生活中产生的，总是与大自然中的生活分不开的。赫哲族在衣饰、被褥各种用具上的图案丰富多彩。人们用鱼皮剪成各种图形，再用针线缝在领角、衣摆、被边或是用具上。这些图案常用的是云纹、水纹、蝴蝶、草、花朵、鸟兽等。有的还把这些图案用彩线绣在衣物。有的还把熟好的兽皮染上各种颜色的图案缝在衣被上或儿童的衣服上。这些图案都生动形象、美观大方又雅致精巧、富有浓郁的民族特色。因赫汉混居，赫哲族的造型也从汉族及其他少数民族中吸收，更丰富了赫哲族造型的美好发展，花样翻新精巧独特，更能反映赫哲民族生产生活的独特魅力和生活气息。
在雕刻艺术上，近年来也有新的突破如木雕、鱼骨雕刻等，在这些艺术在形式上有的将赫哲族图腾（诸如鳇鱼和天鹅）雕刻在木头上挂在自家的门楣上，有的将木头雕成鱼形当门把手。极有民族风情特色，使人们在生活中享受美好，在美的感觉中愉快地生活着，这就是赫哲族造型艺术给人们带来多姿多彩的艺术享受。
在赫哲族的现当代历史中，涌现出了很多民间造型艺术家，具有代表性的有篆刻艺术家哈普都·隽明，风俗水粉画家尤永贵，还有首创赫哲族鱼皮画家孙玉民等，都是赫哲族造型艺术的领军人，在艺术创作上都达到了较高的水准，其作品反映了浓郁的赫哲民族渔猎生活气息，深受国内外人民所喜爱。从而，在继承、发展和繁荣赫哲民族文化遗产中起到了重要作用。
第九节民间歌舞艺术
赫哲族是一个欢乐的民族，是一个能歌善舞的民族，所以赫哲族的民间歌舞也比较盛行。
赫哲族民间歌舞艺术起源于古代生产生活中，赫哲人在劳动中产生灵感便手舞足蹈起来，抒发内心对美好事物的憧憬与向往。由此发展，逐渐形成其完整的民间歌舞艺术。而在现代，也有类似情形。七十年代，居住在街津口的赫哲族民间歌舞艺人尤树林在糊泥墙的劳动中突发灵感，抑制不住内心的冲动情不自禁地手舞足蹈起来，跳起自编的赫哲族民间舞蹈，这个舞蹈是他从捕鱼和狩猎中的动作提取和升华的美妙灵感。后来经过他进一步编创，一个很有赫哲族气息《劈历西勒》的舞蹈就这样诞生了。
后来在八十年代，赫哲族舞蹈家吴玉梅、齐艳华、尤延红等在继承和发展赫哲族舞蹈的基础上，创新舞蹈形式，反映新时代赫哲人民生活的崭新风姿，赫哲族民间舞蹈艺术中吸取了《劈历西勒》的舞蹈艺术及风格，可想，《劈历西勒》在赫哲族流传的民间舞蹈艺术上占有重要的一席之位。其实，赫哲族古代和近代及现代的舞蹈很是盛行，流传于民间，其舞蹈取材的渔猎生活气息、风格及民族特色都是登峰造极之作，可惜到现当代甚少，几乎失传。
早年，流行于西方少数民族共有的萨满神教，在旧社会以其迷信传教用于消灾避邪，驱恶除鬼，而新中国成立以后，科技医学迅速发展，遍及赫哲民间，“萨满”随之失去了其实质作用，逐渐演变成供广大人民娱乐的歌舞形式，以新的内容和面貌，健康向上的审美需求展现在世人面前，服务于人民。
“萨满舞”即头戴鹿角帽，腰系带有几十个铁铃的兽皮，手持鹿皮圆鼓，配以音响乐曲随意送天向地上下翻飞敲打，好似大有其无绳之系之，不然恐有飞天入地之趋势。舞者乘兴，观者尽兴，真是“歌舞之兴”，其始于古之巫乎……
萨满舞在当代盛行中，开始变化莫测，使其多样性，灵活性和趣味性为群众所喜闻乐见。
在当代，赫哲族民间歌舞极其繁荣，赫哲族民间歌舞艺人生逢盛世，抒发内心对党对祖国和人民的热爱。每四年一届的赫哲族“乌日贡（欢乐之意）大会、每三年省文艺调演及国家文艺调演及配合旅游日常出演的民间文工团等等，都给歌舞艺人搭建了一个施展才艺的平台，使赫哲歌舞艺术得以很好的研究和发展。”
一九八三年和一九八四年由赫哲族民间舞蹈家吴玉梅编导的《冬钓》《欢乐的网滩》分别荣获黑龙江省少数民族文艺汇演优秀创作奖和佳木斯市首届艺术节表演奖。赫哲族舞蹈家齐艳华也以《草球恋》《冬钓》《桦皮高帽舞》《苏尔巴奇》《蒲棒舞》等近三十多舞蹈节日多次在国家、省市举办的大赛中获奖。赫哲族舞蹈家尤延红的舞蹈独舞《孔雀舞》《喜悦》《傣女》如行云流水，美轮美奂，她的领舞《火的女儿》更是别具一格，展现了浓郁的少数民族特色。
近代，产生于赫哲民间的歌曲优美动听、委婉深情，这些源于生活的歌曲深受人们所喜爱，其中较为流传于世的有《苏完尼别汗》《猎貂》《嫌夫》《留客》《择婿》《跳鹿神》《叹辞》《恋歌》《怨歌》《松花江岸相会情歌》《狩猎歌》《春季生产歌》等，通过这些歌曲可以看出赫哲人在生产生活及婚姻爱情的精神世界极其丰富，为后人所感叹。
春季生产歌（歌谣）
雪已融化，
江水也开，
草木萌芽，
蝶鸟齐飞来，
春天的景致有多么美丽啊，
男女青年们，
愉快地在大叶柳林中歌唱，
在钻天杨树林里玩耍，
村里青年们双手不停地往渔船上装网，
绕过滩嘴
奔向网滩
搬着四付桨的渔船
划破了平静的江面
青年们使劲地划桨
领网老人出色地出网
打几网就能满载而归
到家要做好合理分配
妇女把捕获的鱼
肥的炒“鱼毛”瘦的晒“鱼条”
男人生产常在外
妇女留家加工鱼
男女齐动手
“鱼毛”装满包
“鱼条”挂满架
储备好全村全年的粮食
晒好网后收起它
狩猎歌（歌谣）
地封了冻
雪已飘飘
狩猎的季节到来啦
打猎的人们
准备好了粮食和行李
装在套好的狗的“拖日乞”上
一帮一伙地奔向了围场
拉着“拖日乞”
越过高岗
穿过草甸
急走了三天
到达了围场
打猎要勤快
追踪、穿山不要烦
下伏弩时高低要找好
机关线要扎紧
免得捕兽落个空
打上一冬猎
春暖花开就返家
所获皮张收藏好
准备开江运城去
换回粮米和布匹
集体分配给各家
松花江岸相会情歌（歌谣）
男唱：妹妹呀
我好像失群的孤雁
离山的老虎一样
过着孤单的游散生活
绕过了乌苏里江
我俩在此江岸巧遇上
望着春来秋往的鸿雁
我也听到了你的音信
鸟也成双
兽也有对
何况咱们人呢
妹妹呀
你有那么巧的手
绣的葡萄鸟来啄
绣的玫瑰花蝶来飞舞
你长的又是那么样的漂亮
你那么美丽动人的眼睛像宝石般发光
你那漂流在地的乌黑头发如同墨染
你那苹果般的脸蛋像水面一样平静
你那杨柳般的细腰如随风舞动
怎能不叫人爱慕和留恋啊
女唱：哥哥呀
我也听到你的音信啦！
你是一位生产能手
跋涉了千里路程到我这里
你打猎特别勤快
捕兽常丰收
打飞禽百发百中
撵貂有巧门
越山，穿林，过草甸
你每天走这么多的路啊
你的衣服被树枝刮烂了
也无人给你缝补
哥哥呀
你多么魁梧
你的身长有二丈
你的膀阔有二尺
你长的又是那么的俊秀
你的容貌好像画中人
你到哪里
哪里的姑娘们都爱你
她们会围上你
不叫你走
我现在也没有什么好东西赠给你
你若不嫌弃
把我这块手绢和绣花烟荷包送给你
你打猎累了吸袋烟好来解乏
出了汗好用这块手绢擦一擦
想起我就看一看这两件
就如同看见我一样高兴
赫哲族歌曲以《乌苏里船歌》最为着名，风靡全球，而赫哲族因这首歌的承载而被世人所熟知。
六十年代初，各级政府十分重视抢救赫哲族民间文化遗产工作，多次派人到赫哲族聚居区采风，搜集、挖掘、整理，同时许多艺术家也以这些人们喜闻乐见的赫哲族民歌为艺术素材，创作了一大批反映赫哲族劳动生活和爱情的音乐作品。当年，郭颂、汪云才、胡小石一行正值青年时期，凭年轻气盛创作激情高涨，来到街津口体验生活。当时，赫哲族有位民间“依玛堪”说唱家吴连贵参加过国庆观礼团，他很喜欢用箫吹奏许多赫哲民间小调，汪云才和郭颂发现他吹奏的一首曲子非常优美动听，就以这首曲子为原型和基调进行整理，加工，配词，还反复修改，多次吟唱，终于创作出了优美动听的《乌苏里船歌》，当时他们抑制不住创作的兴奋与激动和对艺术的执着追求的责任感，把街津口赫哲族群众召集在临街中心一座大革房里，由郭颂给赫哲渔民多次反复试唱，听取群众意见，结果博得阵阵掌声，深受赫哲群众所喜爱。由此，郭颂唱遍全国，唱遍全世界，赫哲人民乘着这首歌的翅膀飞遍了全世界，赫哲人民通过这首歌而誉满全球，被世界人民所喜爱和向往，如果没有他们的这一艺术编创，就永远没有《乌苏里船歌》赫哲民间小调，就永远不能成为沙中黄金，不会放出光辉，因而赫哲人民是感谢他们的，他们被赫哲人民所爱戴，在后来的几年里，不论街津的赫哲人民开展什么形式的文艺活动，郭颂都积极参加，无数次把成名的《乌苏里船歌》唱给赫哲族群众。后来，他被街津口渔业村吸收为荣誉村民。
第十节非物质文化遗产
非物质文化遗产是以传承人开展传习活动为重要特征，以“保护为主、抢救第一，合理利用，传承发展”为工作方针，鼓励和支持国家级非物质文化遗产项目代表性传承人开展传习活动。
二〇〇八年至二〇〇九年，在各级文化部门的齐心协力配合下，层层筛选，使赫哲族地区的街津口，佳木斯饶河等地的赫哲族国家级非物质文化遗产代表性传承人得以申报，并在专家审核下被正式批准为赫哲族几项非物质文化遗产代表性传承人，为今后的传习活动创造了有利条件。
二〇〇九年十月，佳木斯国家级非物质文化遗产赫哲族“依玛堪”传承人吴明新开始了传习活动，他举办了“赫哲族依玛堪讲习班”并自己亲自授课，参加人员都是四十岁以至十岁的赫哲人。
第十一节申遗项目
赫哲族非物质文化遗产工作而覆盖整个“三江平原”，“北大荒”的赫哲族地区申遗项目也从各个赫哲族地区开展起来。
申遗项目
一、赫哲族依玛堪（佳木斯、街津口）
二、桦树皮制作技艺（饶河四排）
三、赫哲族鱼皮制作技艺（街津口）
