所谓“花看半开，酒饮微醉，此中大有趣。若至烂漫酩酊，便成恶境矣。履盈满者，宜思之。”意即赏花的最佳时刻是含苞待放之时，喝酒则是在半醉时的感觉最佳。凡事只达七八分处才有佳趣产生。正如酒止微醺，花看半开，则瞻前大有希望，顾后也没断绝生机。
注重中庸并保持淡泊人生、乐趣知足的心态，才能使自己体会出无尽的乐趣，达到人生的理想境界。
淡然恬静，方能顺心尽意
个人在与社会、与群体相处的时候要和谐，尽量把小我融入大我之中，必要时甚至需要达到忘我的境界。但是，在自然之“我”与精神之“我”这对关系中，又应强调后者：物质生活清贫，精神生活却应富有，这样的生活才是充实如意的。
不管外界有多少有形无形的枷锁，精神意志却是自由的，“泽雉十步一喙，百步一饮，不蕲畜平樊中，神虽王，不善也”。山鸡宁愿走十步或百步去寻到饮食，也不愿被关在笼子里做一只家鸡；帝王虽然神圣，却也没有什么好的。这一点，与西方的“存在主义”代表人物萨特似乎不谋而合。萨特在他的《苍蝇》一剧中，借众神之神朱庇特之口说：“神与国王都有痛苦的秘密，那就是——人类是自由的。”
庄子在濮河上钓鱼，楚威王派两个大夫前来，带着楚威王的亲笔信，要请庄子去当楚国的宰相。两个大夫客气地转达楚威王的问候：“大王想拿我们国家的事麻烦您，请不要推却！”
庄子只自顾自地钓鱼，手里拿着钓竿，眼睛盯着水面，对两位大夫的恭敬与楚王的盛情，一点也不理睬。最后庄子说：
“我听说楚国有一只神龟，死了已经三千年了。楚王把它的遗体，用竹箱子装着，用手巾盖着，珍藏在庙堂里。您二位说说，这只龟，是愿意死了以后，留下骨头让人珍惜呢，还是宁愿活着，在沼泽中摇头摆尾呢？”
二位楚大夫答道：“那当然是愿意活着，在泥泽里摇头摆尾了。”
庄子大笑道：“那好，您们回去吧。我愿意活着，在沼泽里摇头摆尾，自由自在。”
“没事汉，清闲人”不是无所事事，游手好闲者，而是精神自由的人，自由是宝贵财富。诚如卢梭所说：“在所有的一切财富中最为可贵的不是权威而是自由。真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情。”“放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格，放弃人的权利，甚至于放弃自己的义务。”当然，自由不是随心所欲，任何自由都是有限度的、有规则的，所谓纯粹的“自由世界”纯属子虚乌有。
这里所说的自由，主要是指人的自我精神的自由而非行为的不自由。正是出于义务和责任需要，精神的自由虽受客观制约，但它相对行为自由拥有更大的天地，更辽阔遥远的时空。如果人能保持平常心、自然心、丰厚心，不为物欲、环境所制约，以平静自然的态度对待人生，就会豁然开朗，清宁自在，一切烦恼也就消失了。无门禅师有诗云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是人间好时节。”心头如果没有物欲俗欲的牵挂，不论在何时何地，都可以怡然自得。
说到底，自由就是顺心尽兴，那怎样才能顺心尽兴呢？不是酒色财气，吃喝嫖赌，而是有追求，不贪心，心性不可太盛。要奉献，但不亏心，要顺和，但不违心，不同流合污。所谓有追求，不贪心，心性不可太盛。就是说，人生无论宏大的还是微小的，总要或总在追求什么，完全浑浑然无所求的人几乎没有。
人要生存，要生活，就要有一定的物质条件保证，以满足起码的生存需求。适当的物质追求也是天经地义，无可厚非的。即使功名利禄，只要是付出所得，似乎也应受之无愧。但若对于这些东西的需求，变成无止境的追求并以此作为人格追求，价值追求，必然会贪心不足蛇吞象。即使一次评职称，一次调级，一次提干没能满足，甚至其中有明显不公，也不可耿耿于怀，伤心劳神而穷追不放，甚至于放肆撒泼。这样既无面子，又不宜养生。
要奉献，但不亏心。就是说，奉献作为一种社会公德，伦理道德精神，它本身是高尚的，也是每个凡人或多或少可以做到的。所以不仅社会应提倡这种精神，作为个人道德修养，乃至于养生，都可努力去做。
要随和，但不违心，更不可同流合污。人性不可太盛，吃屎也想抢尖儿，这种人在生活中是可敬不可亲的。敬，也仅是一种无奈的承认，更不要说与之亲近，与之交友。随和，就是与人为善，友好相处，处处让人。得理时，别咬住不放，得饶人处且饶人，尤其那些非原则的小事不要太较真儿，闹得不欢而散。如此日久天长，就成为“有人缘”的好人。但是生活是复杂的，处处有矛盾，事事有原则。
超脱出世与积极入世并不绝然对立，而是可以互相补充的。一方面坚持经世济民的理想，完成对社会的责任，不悲观厌世，浪费生命，同时又淡泊自守，对人生的荣辱得失采取超然自适的态度。有的学者认为：这种处世态度是以出世的精神做入世的事业，其实际运用则为得失无谓，宠辱不惊，随缘运用，顺应自然。许多人在坎坷的人生旅途中，以此作为精神支柱，始终对人生保持旷达乐观的态度。
智者需学会守愚
中国古代的道家和儒家都主张“大智若愚”，而且要“守愚”。大智若愚的人给人的印象是：虚怀若谷，宽厚敦和，不露锋芒，甚至有点木讷。其实在“若愚”的背后，隐含的是真正的大智慧大聪明。大智若愚，实是一种智慧人生！
郑板桥的“难得糊涂”字幅四处可见，在不少旅游点，他的这幅字到处悬挂，但真正懂得这句话的含义并不容易。对于郑板桥来说正因为他看得太明白、太清楚、太透彻，却又对于个中缘由无法解释，倘若解释了，硬生烦恼，于是便装起糊涂，或说寻求逃遁之术。
“难得糊涂”作为“牢骚气”，原来就是缘由“不公平”而发的。世道不公，人事不公，待遇不公，要想铲除种种不公，又不可能，那就只好祭起这面“糊涂主义”的旗帜，为自己遮盖起心中的不平。假如能像济公那样任人说他疯，笑他癫，而他本人则毫不介意，我行我素自得其乐。这种癫狂，半醒半醉，亦醉亦醒，也不失为一种“糊涂”。
某人一直不太得志，特别跑去请教一个有名的算命师。算命师左算右算，最后告诉他：“你四十岁以前一定是既落魄又贫穷，生活很不如意。对不对？”这个人听了大为惊讶，觉得算命师简直是神算：“大师，你可真厉害，我一直都不顺利，命运很坎坷，再过几天我就四十岁了。那四十岁以后呢？”他充满了期待，等着算命师的回答。“四十岁以后，你就习惯了。”算命师说道。
虽是笑话一则，但是让我们从另一个角度来思考：什么才是成功？成功的定义又是什么？难道贫穷就是失败？坎坷就是失意？什么样的地步才叫贫穷？什么样的地步才算坎坷？
美国罗普司公司的一项民意测验显示，有百分之四十二的美国人认为，成功就是扮演好配偶或父母的角色，百分之三十六认为是对自己忠实，百分之三十二认为是对上帝忠实，百分之二十一认为是尊重朋友，百分之十五认为是贡献社会，只有百分之五才认为成功就是成名。
我们常将世俗所谓的升官、发财、高中、及第、功成名就、荣华富贵等视为成功，并且量化为成功的标准。其实，用心经营一个幸福的家庭，诲人不倦地培育英才，始终如一地孝顺尊长，认真尽责地委身工作，这不也是一种成功吗？而具体实践小善为大善，升华小爱为大爱时，这便是成功的人生。
千古风流人物，如今安在？我们所熟知的历史人物，充其量也不过那数十人，其他人又在哪里呢？他们的成就不会在我们心中留下任何印象。
如果我在周围的朋友或家人面前，努力扮演好自己的角色，对他人有一些益处，有一丝影响，这就是一个值得自豪的成就。
重新定义你的成就，从“成功”的迷思中走出来。
老子是第一个推崇“愚”的含义的人——宽容、简朴和知足的最高理想。这种处世态度包括了愚者的智慧、隐者的利益、柔弱者的力量和真正熟识世故者的简朴。这种境界的达到，往往是一个高尚的智者在人生的迷恋中幡然悔悟后得来的。
保持心境平淡是心猿意马的克星。在追名逐利惟恐不及的现代社会里，不要小瞧这不起眼的平淡的心态，它能于利不趋，于色不近，于失不馁，于得不骄。它能抗拒物欲的诱惑，帮你事业有成。。
即使在儒家思想中，没有任何东西比炫耀、漂亮、有意显示更遭批评的了。例如，自己总是赞许自己的名气有多大，成绩有多么的骄人，他的成就与名气一定不会有他说的那样；自己总是夸奖自己有多少财富，而且花起钱来大手大脚，百般挥霍，他的财富一定没有实际上的那么多。所以能把自己的非凡能力渗透在如愚如拙、如钝如鲁的表面，看似平淡的行为中就会受到前所未有的赞扬。而且，人们认为一种令人钦佩的“愚”，是真正自发创造行为产生的自然的结果，是比“聪明”更难得到的品质。
变成一个远非聪明所能企及的“愚者”，却并不是一件容易的事。现在的人的学历比以往的人的学历都要高得多，所以无论是在聪明的程度上，还是在伶俐的程度上，也都超过以前的人。然而，他们的生活，却未必比以前的那些没有学历的人幸福。博爱的眼光去观察世态，自然只有欣然的同情，真挚的怜悯，博大的宽容。从这个角度上来说，所谓的“守愚”，实际上就是培养自己的超凡的智慧与美德。
在另一方面，“守愚”也象征着踏实之精神，即不为讨好谁而工作，而是为了实现自己生存的意义而工作。把所欲所求的虚妄之心，一概予以否决，才能变成“愚”。暗中行事，不为名利，这样才具有人生的真实性。
守愚是世间最为高尚的美德，使人生的道路充满真正耀眼的光辉，而在人生的实践之中追求一种踏踏实实的生活态度。
谦虚处世
人际交往中，宽广的心胸，达观的心态，表现为谦虚的态度。“劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。”（《抱朴子·斥骄》）说的是谦虚待人，愿意和他亲近交往的人自然就多；如果骄傲自大，盛气凌人，原来和他亲近的人也会离他而去了。谦虚是人品、学识修养高的表现，骄狂傲慢的人往往是浅薄无知的人。这种人摆出一幅盛气凌人，不可一世的俗态，只会引起别人的反感，不能获得别人尊敬和信任。
《庄子》中有多则斥骄的故事。其中有一则说：宋国有一个叫曹商的，替宋王出使秦国。去的时候他得到几辆车马，回来后宋王很高兴，又赏给他一百辆车马。曹商洋洋自得，对庄子说：“在陋巷过苦日子，我没有这种本事；游说大国的君主，使其悔悟，因而得到百辆车马，这是我的长处。”庄子对他说：“秦王有病召医，破痛溃痤者得车一乘，舔痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。你难道为他治痔了吗？为何得了这么多车？”（《庄子·列御寇》）
庄子对这种得志小人的骄狂之态刻画得活灵活现，而其入木三分的辛辣讽刺更是发人深省。这种人的人品已亏，又如何能得到别人的尊重和信任呢！
古希腊哲学家苏格拉底曾说：“谦虚是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此发芽滋长。”日本著名的企业家松下幸之助在讲述人生时用了盲人走路的比喻，他说：“盲人的眼睛虽然看不见，却很少受伤；反倒是眼睛好的人，动不动就跌跤或撞倒东西。这都是眼睛好的人自恃眼睛看得见，而疏忽大意所致。盲人走路却非常小心，一步步摸索着前进，脚步稳重，精神贯注。人的一生中，若不希望莫名其妙地受伤或挫败，那么，盲人走路的方式就颇值得引为借鉴。”
《红楼梦》中的荣国府，在元妃省亲时，是何等的排场。大观园的锦绣繁华，无所不达其至，其烈火烹油之势，权势赫然冲天，可是正应了元妃的话，有权有势不可使尽，金山银山，也有挥霍尽净的一天。荣国府最终因不懂谦和韬晦，骄纵太过，结果被人参本，举府查抄，家道一落千丈。荣国府的缩影凤姐，也由此而误了卿卿性命。历史上有过多少这样的覆辙啊。谦虚者多益，骄矜者易损确实是古往今来人类的经验之谈。
要做到谦虚待人，需要注意两点：一是尊重别人；一是认识自己。
每个人都有独立的人格，都要求维护人格的尊严，不受侮辱，不被歧视。在和别人交往时，要尊重他的人格，做到平等待人，礼貌待人。不能以势利的态度，谄上而慢下，媚富而傲贫。
另外，还要有自知之明，须知山外有山，天外有天。个人的知识、能力总是有限的，要善于发现别人的长处，学习别人的长处。有地位的不要以地位骄人，有才学的不要以才学骄人，有财富的不要以财富骄人。如果有这样的胸襟，自然能以谦和平等的态度待人，不致给人以骄狂傲慢的俗态。
清人申涵光说：“自谦则人愈服，自夸则人必疑。”（《荆园小语》）一个人有地位、有才学而能谦虚待人，就越能使别人信服。因为谦虚是美德，有巨大的吸引人、感召人的力量。
