从此以后，诗人的眼里再看不到在北方的杀伐，笔下也就少了对战争的描写，更多的是为国守边、报效国家等情感的抒发。如卢照邻《上之回》"回中道路险……单于拜玉玺，天子按雕戈……"，展现出匈奴单于归顺唐朝的历史现实。李乂《奉和幸望春宫送朔方大总管张仁亶》"勿谓公孙老，行闻献凯归"，李乂在赞美张仁亶到朔方后很快凯旋，我们从中也能感受到当时人们对边塞立功的赞美和渴望。
张说《将赴朔方军应制》中有"恭凭神武策，远靖鬼方人。……连年大军后，不日小康辰"。开元十年（722年）"闰五月壬申，兵部尚书张说往朔方军巡边。"［13］。唐方镇有朔方，于开元九年设立，治所在灵州（今宁夏灵武西南）。"鬼方"，是商周时位于我国西北方的少数民族，这里指代北方少数民族。张说用"远靖鬼方人""不日小康辰"来表明自己的态度与决心，也可看出唐朝北部是处于和平安宁的状态。安史之乱爆发，唐肃宗能在灵武即位，更是证明了唐朝"宁夏"不但太平，而且经济、军事实力都很强，这也是安史之乱能被平息的前提和基础，因为"宁夏"成了平定安史叛军的大后方。
那么，"宁夏"的这个基础是怎么来的呢？李益《登夏州城观送行人赋得六州胡儿歌》载："六州胡儿六蕃语，十岁骑羊逐沙鼠。沙头牧马孤雁飞，汉军游骑貂锦衣。云中征戍三千里，今日征行何岁归。无定河边数株柳，共送行人一杯酒。胡儿起作和蕃歌，齐唱呜呜尽垂手。心知旧国西州远，西向胡天望乡久。回头忽作异方声，一声回尽征人首。蕃音虏曲一难分，似说边情向塞云。故国关山无限路，风沙满眼堪断魂。不见天边青作冢，古来愁杀汉昭君。"李益在诗中告诉我们，这里有各族百姓共同生活。"六州胡儿六蕃语"，各个民族都有自己的语言，他们与汉朝（代指唐朝）军人和平共处。汉军也穿着"貂锦衣"，与"胡儿"无异。汉军、胡儿一起为征人送行，"胡儿起作和蕃歌，齐唱呜呜尽垂手"。胡汉各族融为一体的场景，是边塞诗中少有的佳作。而"十岁骑羊逐沙鼠"与高适的《营州歌》"胡儿十岁能骑马"有异曲同工之妙。夏州，在今陕西衡山县西。营州，在今辽宁朝阳。不同地区的少数民族少年有着不同的生活方式，但都表现出天真烂漫、勇敢顽强的特性。
司空图《河湟有感》就更能体现出民族融合的情况。"一自萧关起战尘，河湟隔断异乡春。汉儿尽作胡儿语，却向城头骂汉人。"萧关是中原的中原关口，为了保卫萧关，历史上各个朝代都会迁徙大量百姓到萧关内外，战时充军，闲时耕种。久而久之，这些中原人已与关外人融为一体，甚至语言也发生了变化。"汉儿尽作胡儿语，却向城头骂汉人。"用凝练的语言道出了这种融合的后果，当然，司空图看到这种现象则倍感伤心。
北宋沈括《凯歌》(二首其一)写道："灵武西凉不用围，蕃家总待纳王师。城中半是关西种，犹有当时轧吃儿。"沈括后知延州（今陕西延安），加强对西夏的防御。元丰五年（1082年）宋军在永乐城之战中被西夏所败，沈括受连累被贬。"灵武"，今宁夏灵武县。"西凉"，今甘肃武威市。两地是西夏的重要属地。"蕃家"，西夏羌人的首领李继迁原为宋朝都知蕃落使，宋人称羌人为"蕃"。"关西种"，陕西关中一带的人。宋时，灵武有许多从关西迁来的居民。"轧吃儿"，当时方言，即口吃的意思，这里指说话不流畅。轧吃（gagu），小孩学语时语言蹇涩、不流利的样子。西夏居民，除党项、汉族外，还有回纥、吐蕃等，"轧吃儿"当指这些民族的居民。这些民族间由隔阂与障碍，到互融相通，相互依存。
今之宁夏，除汉族外，主要为回族，有200多万，占宁夏人口总数的3477%。这些回族人口自唐代丝绸之路开始，陆续有大量波斯人及中亚各族穆斯林到长安经商，"宁夏"为必经之路，有些便留了下来。加之元朝、明朝派驻大批回回军队入"宁夏"，所以宁夏的民族成分便形成今天的格局。
孔子说："裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。""为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。"孔子的美好理想在中国的历史长河中时而实现、时而打破，历史一直是合分交替。民族融合也就此消彼长，原因众多，既有战争带来的强迫性（如蔡琰等人的被掠），也有个人意愿的主动性（如呼韩邪单于的亲汉）。汉末魏晋南北朝更是各民族之间广泛融合时期。随着东晋的南迁，北方先后由汉族和匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族建立政权，大量少数民族南迁，并接受汉族文化。最有名的是宇文泰的改革。整个民族融合的过程既有战争也有和平，在这里我们不对历史功过进行评述，我们只就古代诗人咏"宁夏"的诗歌进行分析。诗歌中有些是夸张、想象的，有些是纪实的。所以，我们分析时，只能把它作为历史的佐证。有些能用史实去证明，有些可能在史书上没有记载。我们读过这些作品之后，也能对古"宁夏"有个大概的了解。
三、充满生机之宁夏
唐代以后，由于各族百姓的建设，宁夏越来越呈现出它的魅力。美丽的景物，丰富的矿产，独特的环境，无一不是诗人笔下的素材，为我们后人留下了宝贵的文化财富。武元衡《津梁寺采新茶》写道："灵州碧岩下，荑英初散芳。涂涂犹宿露，采采不盈筐。阴窦藏烟湿，单衣染焙香。幸将调鼎味，一为奏明光。""荑英"指新生的草，这里指茶叶的嫩芽。灵州新茶采摘时的"采采不盈筐"，透出嫩芽的新、细、小，芳香而诱人。
马祖常《河西歌效长吉体》载："贺兰山下河西地，女郎十八梳高髻。茜根染衣光如霞，即召瞿昊作夫婿。紫驼载锦凉州西，换得黄金铸马蹄。沙羊冰脂蜜脾白，笛中饮酒声澌澌。"年方十八的女郎梳着高高的发髻，用茜根做染料染出的衣服光鲜亮丽，可以招来释迦牟尼做夫婿。这里极言少女的美丽和手巧。少女织出的锦缎可以换回黄金。养的沙毛山羊白如凝脂，养的蜂蜜质量上乘。整首诗虽然只写少女的美丽、勤劳，但从中我们已经能感受到元朝时期贺兰山下百姓富裕的生活，他们不但勤于劳作，而且善于经营，用骆驼载着物品进行贸易，从而换来美好的生活。韦蟾《送卢潘尚书之灵武》写道："贺兰山下果园成，塞北江南旧有名。"可知，唐朝时，贺兰山下就已经瓜果飘香，远近闻名了。
到了元朝时，"葡萄怜美酒，苜蓿趁田居。少妇能骑马，高年未识书。清明重农谷，稍稍把犁钥"（马祖常《灵州》）。"钥"，同"锄"。葡萄美酒飘香，苜蓿绿遍田野。少妇都能骑马，那这里的人们除老年、小孩外应该都能骑马。这里的人们既重视游牧，也重视农耕，所以这里才富庶而安乐。
明清以后诗中对宁夏富裕生活的描写越来越多，在这里便不再引例。总之，古代宁夏是个充满生机和活力的地方，有着悠久的文化，勤劳善良的各民族人民在这里繁衍生息，为中华民族的形成作出了不可磨灭的贡献。
今天的宁夏，在经历了历史沧桑之后，变得更加稳重、更加坚强。新中国的民族政策，自治区的成立，让宁夏人充满自信。西部大开发的东风，已经刮到了宁夏各地，已使宁夏南部山区逐渐摆脱贫困。生态移民、特色产业为宁夏的持续发展奠定了基础。红寺堡移民村的建设已成为国家示范的"黄河善谷"，引来众多企业家带来资金、带来项目，建起适合这里生态环境的工厂，解决了移民工程中的就业问题，也就从根本上解决了南部山区百姓的贫困问题。他们不再靠天吃饭，他们可以用自己勤劳的双手创造财富。南部山区的生态也将得以恢复，宁夏又将变成秀美的山川。
(本文系2012宁夏高等学校科学技术研究项目资助。文中所引诗歌均出自杨继国、胡迅雷主编的《宁夏历代诗词集（一）》)
参考文献
［1］杨继国、胡迅雷.宁夏历代诗词集（一）.银川：宁夏人民出版社，2011.
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［3］（清）顾炎武著，黄汝成集释.日知录集释（上）.上海：上海古籍出版社，1985：15-16.
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［10］（汉）司马迁.史记·匈奴列传.北京：中华书局，1982：2909.
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［12］（宋）范晔撰，（唐）李贤等注.后汉书·列女传.北京：中华书局，1962：2800.
［13］（后晋）刘昫等.旧唐书·玄宗上.北京：中华书局，1975：183.
