在古代诗人眼里，"大原""陇上""灵州"都是少数族经常侵扰之地，也是充满杀伐之地。他们在诗里除表现战争之外，会用很肃杀的景物来衬托塞外的荒凉、异域的恐怖、环境的恶劣。沈佺期《塞北》其二"胡骑犯边埃……朔风吹汗漫，飘砾洒辒。……冰壮飞狐冷，霜浓候雁哀。"［8］诗意为：胡人骑兵侵犯边境……北风呼啸，漫天遍野，碎石飞舞洒向战车……极寒天气令飞狐战栗、令侯雁哀鸣，更何况来自中原的将士呢？塞北风沙弥漫、冰天雪地的场景，被沈佺期描绘的形象生动，读后犹如身临其境。
二、民族交融之宁夏
历代战争都是由于统治者争城掠地、抢夺财物、占有子民所引发的。不论中原霸主还是少数民族首领，无一例外。因此，我们今天回顾历史，就要公平公正地、辩证地看待历史上发生的一切。其实，正因为有他们的战与和，才有了我们今天的56个民族，才有了我们今天的多元文化，才有了我们今天赖以生存的版图。各民族先以被动的方式聚到一起，经过长期共处，自觉不自觉地达到了民族融合。
我们从史料中得知，周朝既有对"大原"的讨伐，也有对"大原"的安抚。《国语·卷一》《国语·卷三》有"宣王料民于大原"。《国语·周语》曰："宣王既丧南国之师，乃料民于太原。"仲山父谏曰："民不可料也。夫古者不料民而知其少多，司民协孤终，司商协民姓，司徒协旅，司寇协奸，牧协职，工协革，场协入，廪协出，是则少多、死生、出入、往来者皆可知也。于是乎又审之以事，王治农于籍，搜于农隙，耨获亦于籍，弥于既蒸，狩于毕时，是皆习民数者也，又何料焉？不谓其少而大料之，是示少而恶事也。临政示少，诸侯避之。治民恶事，无以赋令。且无故而料民，天之所恶也，害于政而妨于后嗣。"从"夫古者不料民而知其少多"看，料民类似于今天的人口普查，否则何以仲山父谏之，认为不能把人口少的事公之于天下呢？《史记·卷四·周本纪》中也有记载：宣王既亡南国之师，乃料民于太原。仲山甫谏曰："民不可料也。"宣王不听，卒料民。试想，人口普查何以用得着周天子亲自去查，这个"料民"还应理解为"慰问、看望"更贴切一些，应该是周宣王对这一带进行巡视，安抚。经过多年的争战，现在趋于稳定，但是人口锐减。为了各族百姓在此繁衍生息，有利于周王朝的统治，所以周宣王来此"料民"。因此，视察、安抚的意义更大。
到了汉朝，民族间的交往、融合进一步加强。《史记·匈奴列传》汉文帝三年（公元前177年）"五月，匈奴入北地，居河南为寇。帝初幸甘泉。六月，帝曰：汉与匈奴约为昆弟，毋使害边境，所以输遗匈奴甚厚"。汉文帝十八年（公元前162年）"今单于反古之道，计社稷之安，便万民之利，亲与朕俱弃细过，偕之大道，结兄弟之义，以全天下元元之民。和亲已定，始于今年。"［9］
汉文帝时，"其秋（指元狩二年），……于是汉已得浑邪王，则陇西、北地、河西益少胡寇，徙关东贫民处所夺匈奴河南、新秦中以实之，而减北地以西戍卒半"［10］。
汉武帝时期，实行扩边与"和亲"相结合等一系列政策，使得边疆稳定。这在乐府民歌中也有体现，如乐府民歌《上之回》（汉铙歌十八曲）（选一）载："上之回，所中益，夏将至，行将北，以承甘泉宫。寒暑德，游石关，望诸国，月支臣，匈奴服。令从百官疾驰驱，千秋万岁乐无极。""上之回"，皇上到回中地。回中地在安定郡（今宁夏固原境内）。《史记·武帝纪》曰："元封四年冬十月，行幸雍，祠五畤。通回中道，遂北出萧关。"吴兢《乐府解题》曰："汉武通回中道，后数出游幸焉。"皇上之所以"望诸国"，是因为此时北方各族国均已臣服。"月支臣，匈奴服。"汉朝民族融合力度进一步加大。孝文帝后二年，使使遗匈奴书曰："皇帝敬问匈奴大单于无恙。……圣人者日新，改作更始，使老者得息，幼者得长，各保其首领而终其天年。朕与单于俱由此道，顺天恤民，世世相传，施之无穷，天下莫不咸便。……使两国之民若一家子。……单于留志，天下大安，和亲之后，汉过不先。单于其察之。"单于既约和亲。
"和亲"一词在先秦即已出现，《左传·襄公二十三年》载："中行氏以伐秦之役怨栾氏，而固与范氏和亲。"这里的"和亲"有和睦相亲之意。到了汉代，"和亲"内容扩大，用于与少数民族联姻的场合增多，政治目的加强。《史记·匈奴列传》载："今帝即位，明和亲约束，厚遇，通关市，饶给之。匈奴自单于以下皆亲汉，往来长城下。"《汉书·西域传》载："东师王得近汉田官，与匈奴绝，亦安乐亲汉。"按班固的看法，"和亲之论，发于刘敬"，其实刘敬是用婚姻关系结交异族换取安宁的执行者。从此以后，中原君王往往用牺牲女子幸福的方式来换取边疆的稳定，把国家安定的重担压到弱女子身上。如昭君出塞等，她一人出塞，同时会带去大批的中原人，与异族结合，而这个民族融合的过程，给像呼韩邪单于一样的人带来的是快乐，给王昭君及其随行人员带来的却是告别亲人的痛苦。令狐楚《王昭君》中写道："锦车天外去，毳幕云中开。魏阙苍龙远，萧关赤雁哀。"历代诗人咏昭君的诗很少有表现其快乐的。《汉书·匈奴传》曰："竟宁元年，单于复入朝，礼赐如初，加衣服锦帛絮，皆倍于黄龙时。单于自言愿婿汉氏以自亲。元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于。单于欢喜，上书愿保塞上谷以西至敦煌，传之无穷，请罢边塞吏卒，以休天子人民。"［11］王昭君出塞后二年，呼韩邪去世，按照匈奴的风俗"父死，妻其后母"，昭君只得嫁给呼韩邪的长子复株累若单于雕陶莫皋。王昭君出塞，为汉朝带来50年的安宁，功劳卓著。到王昭君出塞时，汉朝已有16位女子嫁与异族。
到了东汉末年，皇权衰微，诸侯混战，董卓作乱，导致中原一片残破。待董卓被杀以后，他的部下抢掠中原妇女到塞外，无疑这些妇女成了民族融合的载体。如蔡琰的《悲愤诗》"马边悬男头，马后载妇女……"，《胡笳十八拍》之一"冰霜凛凛兮身苦寒，饥对肉酪兮不能餐。夜闻陇水兮声呜咽，朝见长城兮路杳漫"，可见古代民族融合是伴随着战争、抢掠以及百姓的痛苦而完成的。《后汉书·列女传》载：文姬"博学有才辨，又妙于音律。适河东卫仲道。夫亡无子，归宁于家。兴平中，天下丧乱，文姬为胡骑所获，没于南匈奴左贤王，在胡中十二年，生二子。曹操素与邕善，痛其无嗣，乃遣使者以金璧赎之，而重嫁于祀"［12］。
蔡琰被掠到南匈奴，嫁给了左贤王。南匈奴是匈奴族中与汉族亲近的匈奴，南匈奴部众主要在北地、朔方、云中、五原、定襄、雁门、上谷、代郡等地，即在今甘肃庆阳、宁夏、山西、陕西、河北省北部、内蒙古呼和浩特至包头一带。
五胡十六国和南北朝时期，是民族矛盾最为激烈时期。因为汉族人偏安一隅，写"宁夏"的诗歌数量极少，所以，对这时期的民族融合将不赘述。
唐朝李世民在《饮马长城窟行》写道："塞外悲风切，交河已结冰。瀚海百重波，阴山千里雪。回戍苍烽火，层峦引高节。悠悠卷旆旌，饮马出长城。寒沙连骑迹，朔吹断边声。胡尘清玉塞，羌笛韵金钲。绝漠干戈戢，车徒振原隰。都尉反龙堆，将军旋马邑。扬麾氛雾静，纪石功名立。荒裔一戎衣，灵台凯歌入。"李世民勒石记功，诗中"绝漠干戈戢，车徒振原隰。都尉反龙堆，将军旋马邑"。这四句意为大漠各种武器入库，原野到处活跃着车马行人。都尉回到了幕府，将军回到了营帐，而"荒裔一戎衣，灵台凯歌入"两句更是把唐朝统一北方的欢悦与气势表现得惟妙惟肖，所有边远之地都穿着同一种军装，表明所有边远之地的士兵都归唐朝管辖，在灵州勒石记功，奏凯而还。这是帝王才有的气魄和胆识，也是李世民为唐朝蓬勃发展奠定的开端。《旧唐书·本纪第二·太宗李世民上》："是岁（贞观三年），户部奏言：中国人自塞外来归及突厥前后内附、开四夷为州县者，男女一百二十余万口。"《旧唐书·本纪第二·太宗李世民下》：贞观六年"党项羌前后内属者三十万口"。人口的内附和外迁，带来的必然是各民族的融合。
