蔡永贵蔡永贵，宁夏大学图书馆馆长，教授。
孔子是中国上古文化的集大成者，儒家学说的奠基者。儒家学说从汉武帝起成为独尊的官学，从此孔子的学说始终伴随着中国社会的进程，深刻影响着中国历代政治、经济、文化的发展，不同程度地影响着中国历史的走向。在中国历史上，孔子有"素王"之尊。《史记》列孔子于"世家"，司马迁说："《诗》有之："高山仰止，景行行止。"虽不能至，然心向往之……天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没（殁）则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣。"（《史记·孔子世家》）司马迁作为一个学者，他对孔子的崇敬没有功利目的，是由衷的。其后，汉平帝追谥孔子为褒成宣尼公，唐玄宗封孔子为文宣王，宋真宗加谥孔子为至圣文宣王，元成宗封孔子为大成至圣文宣王，明世宗封孔子为至圣先师，明英宗甚至加封孔裔为衍圣公，清世祖谥孔子为大成至圣文宣先师。虽然如此，后人对孔子的认识，对孔子及其学说的研究还有许多问题。孔子，还需要我们再研究、再认识。
在后人走近孔子的过程中，往往会注意到《论语·微子》里有这样一则材料：
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰："子见夫子乎？"丈人曰："四体不勤，五谷不分，孰为夫子？"
由此，常常误以为孔子是个远离社会生活、脱离社会实践的书呆子。再加上《史记·孔子世家》这样的记载：
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰："东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。"子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰："形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！"
由此有人会以为孔子在当时只是一个不合时宜的落魄学者、远离现实的空想家。其实，这是对孔子的极大误解。孔子不仅是伟大的思想家、教育家，他还是一位注重实践、有着强烈实践精神的社会活动家，是一位积极参与社会实践的政治家。本文就是试图通过对《论语》和相关文献的重新解读，探讨孔子的实践精神。
一、一生致力于推行自己的学说，力求以自己的学说改造和拯救社会孔子为鲁人。鲁国的始封国君是周公，周公在周王朝中地位崇高。周公之所以受封于鲁，是因为鲁地是商朝重地之一，居住着秉承前朝文化的殷商遗民。据《尚书·多士》记载，周王朝当时对殷商遗民的管理工作很重视，周公曾开导这些遗民："惟尔知，惟殷先人，有册有典，殷革夏命。"所以鲁国实际上就是周王室控制这个地区的代理人。从分封之日起，鲁国就是个尊崇周文化、谨守周礼的方国。久而成习，便形成了周文化传统，这就是"周礼尽在鲁"（《左传·昭公二年》）的原因。孔子学说就是在鲁国这种文化氛围中生成的。
孔子生于春秋末期。其时礼崩乐坏、道德失范，"德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改"（《论语·述而》）。因此，他主张："志于道，据于德，依于仁，游于艺。"（《论语·述而》）致力于推行自己的学说，力求以自己的学说改造和拯救社会。这里我试以对《论语》相关文献的系统解读，进一步证明之。《论语·学而》开篇说：
学而时习之，不亦说乎？
这里的"习"，不是复习的意思。《说文解字》："习，数飞也。从羽，从白（自）。"习，实习、实践也。《论语·学而》篇中："曾子曰："吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？""这段话正是对"学而时习之"的一个绝好的注释，曾子说，他每天在三个方面进行反省：为公家办事做到尽心尽力了吗？和朋友交往做到诚信了吗？老师传授的学说运用到实践中了吗？所以，"学而时习之，不亦说乎"真正的含义应该是：如果我们的学说和主张被当时社会所实践，这难道不是值得高兴的事情吗？《论语·颜渊》又载：
颜渊问仁。子曰："克己复礼为仁。"
克己，就是正心、诚意、修身，就是"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"（《论语·颜渊》）复，旧释符合。《说文解字》曰："行故道也。"复引申为兑现、实践，这里也是强调要实践孔子的治国主张。在孔子的学说中，他的治国主张的核心就是礼与仁德的配合（详下文）。《论语·学而》载："有子曰："信近于义，言可复也。""正是对"克己复礼"的一个注释。信，就是诺言。诺言如果符合道义，那么诺言才可以实践，可以兑现。"复礼"，就是实践礼。实践了礼才能进一步做到仁，那就可以齐家、治国、平天下。《论语·子复》又载：
仕而优则学，学而优则仕。
这是孔子学生子夏说的，其实也正是对孔子教育、教学特点的总结。孔子教育、教学的主要内容就是教学生"仕"（他讲礼、仁、义、忠、孝、信等都是为了教育学生做人、做官、治理社会）和文献（主要是六经），所以他老人家才说："学也，禄在其中矣。"（《论语·卫灵公》）这里的"优"，旧释优裕，有余力。今按，《说文解字》："优，饶也。"引申为优秀义。就是说，做官如果要优秀，就要学习知识和理论（文献）；学习如果要优秀、有成就，就必须要做官，参与社会实践。边学习、边实践，学习中提高实践水平，实践中提高学习效果。书本知识和理论学习得很优秀了，才能将所学用于治理国家、治理社会的实践之中，这也是强调力求用自己的学说改造和拯救社会。正因为这样，我们才可以认识到下文所述孔子的人生观和价值观，我们才可以理解孔子丰富的内心世界。《论语》又载：
子谓颜渊曰："用之则行，舍之则藏，惟吾与尔有是夫。"
——《论语·述而》
子曰："道不行，乘桴浮于海。"
——《论语·公冶长》
子贡曰："有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？"子曰："沽之哉！沽之哉！我待贾者也。"
——《论语·子罕》）
在第一、二两则文献中，孔子说，如果君主愿意采纳我们的学说和主张来治理社会，那么我们就出来做官，去积极实践、推行；如果君主不愿意采纳我们的学说和主张，那么我们就或在家继续研究、教授学生，或带上学生在外游历考察、讲习。第三则文献，最为风趣，子贡以美玉暗喻满腹经纶的孔子，提出应该找一个识货的人（君主之类的当政者）来推销自己。孔子也承认自己就像一块美玉一样正在等待识货的人，以期望等到赏识和重用。为了推行学说，他甚至近乎"饥不择食，寒不择衣"，《史记·孔子世家》有这样的记载：
公山不狃以费畔季氏，使人召孔子。孔子循道弥久，温温（蕴蕴）无所试，莫能己用，曰："盖周文、武起丰、镐而王，今费虽小，傥（倘）庶几乎！"欲往。子路不说，止孔子。孔子曰："夫召我者岂徒哉？如用我，其为东周乎！"然亦卒不行。
所谓"用我"，就是实践我的学说，推行我的主张。《说文解字》："试，用也。"《史记·孔子世家》又载：
佛肸为中牟宰。赵简子攻范、中行，伐中牟。佛肸畔，使人召孔子。孔子欲往。子路曰："由闻诸夫子："其身亲为不善者，君子不入也"。今佛肸亲以中牟畔，子欲往，如之何？"孔子曰："有是言也。不曰"坚乎磨而不磷"；不曰"白乎涅而不淄"。我岂匏瓜也哉，焉能系而不食？"
孔子虽然主张"危邦不入……天下有道，则见；无道，则隐。"（《论语·泰伯》），"邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。"（《论语·卫灵公》）但是他认为真正坚硬的东西不怕磨，真正洁白的东西染不黑，难道我的学说只是像挂起来供人瞻仰的匏瓜？可见他实践学说的急切心情。只有明白了这些，才能理解孔子的良苦用心。他周游列国，"累累若丧家之狗"，不是为了做官发财，为的只是实现抱负，实践自己的主张，用他的话说就是"君子之仕也，行其义也"（《论语·微子》）。他还进一步说过："譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。"（《论语·子罕》）孔子认为，实践自己的主张，就像堆山一样，即使还只差一筐土未能成功，就停止了工作不继续完成，那我对此也是持否定态度的；这就像填平沟壑一样，即使是只填进了一筐土，但还在继续坚持干，那我对此也是持肯定意见的。关键是要积极进取，积极行动。
