2001年7月13日，北京成功获得2008年奥运会主办权，申办工作顺利完成，接下去我们就要为2008年的盛会进行各项准备了。就在这时，一位网友在网上发表文章提出，为办好奥运会，除了体育场馆、道路等物质设施的建设，我们是不是还应该在精神文明方面做一些努力，为2008年献上一个更加文明礼貌的北京？为此，他呼吁北京人首先要改掉不讲文明礼貌的十二个小毛病，提高市民修养和公共道德水平，展示“新北京、新奥运”的风采。这篇文章引起了北京市领导和市民的强烈共鸣。文明礼貌表现的不仅是个人形象、城市形象、市民素质，也在一定程度上反映了社会的文明程度。这一点，越来越成为大家的共识。
(二)注重礼仪
礼仪是在岁月中逐渐固定下来的，多少有些仪式化的文明礼貌习气。礼仪自古为人所重。孔子说：“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”(《论语·泰伯》)大意是说，君子严肃自己的表情，就可以避免别人粗谩无礼的对待；端正自己的神态，就可以使别人产生信任；谈话时注意言辞声调，就可以避免别人的鄙陋和错误的理解，说的正是一种对待他人的礼仪。《礼记》上还专门有这样的规定：“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”意思是说，进入一国的国境，先要询问当地的法律禁令；进入这个国家首都，先要问该地的风俗习惯；进入别人家门，先要问主人有什么忌讳。
古人对各种礼仪都有详细的规定，什么样的场合做什么，怎么做，大到宗庙祭祀，小到居家饮食，在很多文献上都留下了相关的记载。比如，在《论语》中我们可以读到，当孔子的儿子经过孔子面前时，就不能像平时那样走路，而是要“趋”(小步慢跑)，“趋”就是当时后辈经过尊长面前的礼仪。这些礼仪一般都打上了宗法社会的烙印，带有很强的封建色彩，已不再适合我们现代的人。但是，注重礼仪作为一种美好的品德，是中华民族的优秀传统，却永远也不会过时。有的人认为，现代社会讲个人自由，懂不懂文明礼仪没关系，只要学习好、有真本事就行了。这实在是一种误解。现代社会尊重个人的选择，自由度大了，然而对人的文明礼仪的要求却并没有降低，因为文明礼仪是社会文明程度的重要标志。尤其在社交场合，如果你的行为举止不符合礼仪，那将是非常丢脸的事情。
礼仪要从小培养，形成良好习惯，“少成若天性，习惯成自然”。一个人，如果不从小培养出很好的礼仪，长大了就不容易改正，那么当他踏入社会，要求参加各种正式社交场合时，就容易在礼仪上犯错误，举止失仪，行为失态，成为难登“大雅之堂”的人。作为一个现代中学生，至少应该知道以下几个方面的礼仪：
1.个人礼仪
个人礼仪包括仪容仪表、仪态举止、谈吐、着装几个方面。从仪容仪表说，主要要求整洁干净，脸、脖颈、手都应洗得干干净净；头发按时理、经常洗，指甲经常剪；注意口腔卫生，早晚刷牙，饭后漱口，不能当着客人面嚼口香糖；经常洗澡、换衣服，消除身体异味，有狐臭要擦药品或及早治疗。从仪态举止说，主要从站、坐、行以及神态、动作提出要求，古人对人体姿态曾有形象的概括：“站如松，行如风，坐如钟，卧如弓。”优美的站立姿态给人以挺拔、精神的感觉，身体直立、挺胸收腹、脚尖稍向外呈V字型，忌讳无精打采、耸肩、塌腰、驼背；正式场合不能叉腰或双手交叉；坐姿要求端正挺直而不死板僵硬，不能半躺半坐，两腿间距与肩同宽，不能叉开，双手自然放在膝或扶手上，大方得体；走路要求挺胸抬头，肩臂自然摆动，步速适中，忌讳八字脚、摇摇晃晃，或者扭捏碎步；表情神态要求表现出对人的尊重、理解和善意，面带自然微笑，忌讳随便剔牙、掏耳、挖鼻、搔痒、抠脚等不良动作习惯；从谈吐方面说，要求态度诚恳、亲切，使用文明用语，简洁得体，不能沉默无言，也不能自己喋喋不休，要认真倾听对方讲话，交谈时忌讳东张西望、翻看其他东西。交谈人多，不可只跟一人谈话而冷落其他的人。从着装方面说，要求干净、整洁、合体，忌讳皱皱巴巴。
2.公共场所礼仪
公共场所礼仪包括走路、问路、乘车、购物、在影剧院等方面。走路除了注意体态、姿势之外，要遵守交通规则，遇到熟人要打招呼，互致问候，不能视而不见；如见到熟人需要交谈，应靠边儿或到角落谈话，不能站在道路当中或人多拥挤的地方；行人互相礼让，青年人主动给长者让路，健康人主动给残疾人让路。向别人打听道路，先用礼貌语言打招呼，如“对不起，打扰您一下”、“请问”等，年轻人问路应选适当称呼，如“老爷爷”、“阿姨”、“叔叔”等，然后再问路；听完回答之后，一定要说：“谢谢您！”如果被陌生人问路，则应认真、仔细回答，自己不清楚，应说：“很抱歉，请再问问别人。”到商店购物，不可以“上帝”自居，要用礼貌语言，忌讳用“喂”、“咳”等字眼，购物之后也应说“谢谢”。在影剧院里，不能大声喧哗，不能乱扔纸屑、果皮；尽量提前一点儿到场、入座，如果迟到，入座时走姿要低，速度要快；看真人演出，要尊重演员，适时礼貌鼓掌；演员谢幕时，不能提前退场。乘坐公共电车、汽车、火车，人多拥挤，要照顾老人、小孩和残疾人；人与人之间互相挤撞，不要恶言恶语，要抱理解、宽容态度；要保持车上卫生环境，不乱扔东西；学生上车不要抢座。
3.待客与做客礼仪
家中来客人，要事先有所准备，把房间收拾整洁。迎接客人进屋，帮助客人放衣物，请客人在合适的位置落座；问客人喝什么饮料，主动送上；要双手呈、接物品；要主动、大方地与客人交谈。客人要走时应礼貌挽留，说“您再坐一会儿”、“再喝杯茶吧”等。要送客人一段距离，说“再见”、“欢迎您再来”。
去亲友家做客要仪表整洁，尽可能带些小礼品，以表示对主人的尊重。在亲友家，不能大声大气，要谈吐文明。不经主人允许，不可随意动用主人家里的东西，即便是至亲好友也应先打招呼，征得主人同意。如果在主人家用餐，要注意用餐时的礼仪：不能抢先入座，不能先动食品；要请长辈先坐下，长辈动筷后再动筷子，双肘不能放在桌子上；饭后，坐好略陪大家一会儿，或者说：“我用好了，请慢慢用。”然后再离座去别的房间休息。告别时，要说感谢的话，如“今天真高兴”、“欢迎到我家去”。
以上介绍了生活中一些基本礼仪，良好的礼仪意识要靠日积月累，逐渐养成。应多注意身边的人，观察他们的言行举止，对照自己，学习他们的长处，改正自己的缺点。一个人能否成为举止得体的人，关键要看他是否崇尚礼仪，是否积极上进。即使他现在什么还不懂，只要有心，再加上坚持不懈的努力，一定能够成为有气质、有风度、有教养的现代文明人。
(三)谦逊礼让
想必大家都知道“孔融让梨”的故事。孔融是三国时期的著名文学家，在他四岁的时候，父亲买了一些梨给孩子们吃，他让孔融先挑，孔融挑了一个最小的，父亲很奇怪，就问他为什么挑了最小的。孔融说：“我年龄最小，应该吃最小的。哥哥比我年长，应该吃大的。”孔融让梨的事后来被编入《三字经》 (“融四岁，能让梨”)，表明了古人对他谦让美德的认同与赞赏。
谦让是一种“礼”。孟子说：“辞让之心，礼之端也。”他认为人之所以有“礼”，就是因为人天生就有谦让的本性。辞让之心使人克服了天性中的自私，懂得去尊重和爱护他人，并且能够牺牲自我，从而超越了野兽的本能。孟子是主张人性善的，他认为“礼”是人性的产物，人性中有辞让，于是就有了“礼”。荀子和孟子一样，也认为“礼”中有“辞让”
之义，是人与兽相区别的重要特征，但他主张人性本恶，所以“礼”不是从人的本性中产生出来，而是由“先王”制定，先王教人学会礼，学会辞让，从而避免了人类本性中的争夺残杀。他说：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”（《荀子·礼论》)“礼让”既是人类的一种重要美德，也是哲学家讨论的重要命题；但无论他们如何争论，在礼让对于人的重要性上，哲学家们的意见都是一致的。
生活中处处都需要礼让，为老弱病残孕让座是礼让；做好事不留名是礼让；司机开车，大车让小车，轻车让重车，互相礼让才能顺利通行。人与人相处，就有了礼让的必要。礼让令人际关系更加美好，令社会充满尊敬友爱的空气。
礼让是为了表示对长者的尊敬，对弱小的爱护，对同辈的友谊。礼让不是退让，在生活、学习、工作中，该争取的还得争取。有一个“退避三舍”的故事，说的是晋文公重耳在流亡时受过楚王很大的恩惠，他向楚王许诺说，假如有一天他能回到晋国当上国君，一旦晋楚之间发生战争，他将命令晋国军队向后“退避三舍”(一舍等于三十里)，以此表示对楚王的报答。后来晋楚果然爆发战争，晋文公也依约命令军队后退三舍。退了三舍之后，晋文公就不再退让，他利用楚军轻敌，指挥军队反击，在城濮大败楚军。
另外，礼让应是有度的，过了这个度，一味地退让，那就不再是“礼让”，而是自暴自弃，是投降。如果不论见了什么车都让，那就别想在高峰时刻过马路。礼让是有原则的，不讲原则的退让绝不是礼让。“九·一八”事变爆发后，蒋介石对日本侵略军采取“不抵抗”
政策，无原则无节制地让步，几乎将半个中国拱手让给了敌人。
［操练］
正确理解明礼
1．每个学生讲一个自己身边的谦逊礼让的小故事。
2．五六个学生组成一个小组，对本小组的成员所讲的故事进行讨论、评价、总结。
3．每个小组制定出一个具有个人礼仪的做事方案，经过小组成员充分讨论后实施。
