通达仁的路径。
如何不忧不惧。
君君、臣臣、父父、子子。
成人之美。
闻者与达者的不同。
崇德、修慝、辨惑。
12.1
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
词汇——
克己：克制自己膨胀的欲望。
复礼：回归中正之理，各安其位而不相夺。
成长与感悟——
实现仁的纲：克己复礼。
实现仁的目：非礼勿听，非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动。
最深的动力源泉：自己，需要“一日克己复礼”。
实现仁的最高目标：天下归仁。
链接——
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）
博施于民而能济众：博爱普施于百姓，使其得实惠，紧急时又能救济大众。当子贡问及如果能做到这般，可以称得上是仁吗？孔子认为做到这般，何止是仁，圣也不过如此。而真正做到此般，尧、舜认为都是难的，成仁即为成圣。实现的路径就是立己达人，就近努力，由修身开始，如视、听、言、动皆中礼。
有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉……故民归之如流水。（《荀子·议兵》）
化善、修身、正行、积礼义、尊道德，即为克己复礼。
12.2
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
词汇——
大宾：贵宾。
承：承当，承办。
大祭：禘郊之祭。
在邦：在朝堂之上。
在家：在宗族乡里，门里之内。
成长与感悟——
上章言克己复礼，实现仁需要源于内心的约束。本章讲实现仁需要主动的追求。
主动追求的表现是敬，即“出门如见大宾，使民如承大祭”；需要将心比心，即“己所不欲，勿施于人”。
实现仁源于内心的自觉，不是迫于外在的压力。自然、自愿，才会无怨，“上不怨天，下不尤人”“在邦无怨，在家无怨”。
12.3
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
词汇——
讱：言之钝，言之难，出言缓慢谨慎，不轻易说话。
成长与感悟——
深知“为之难”，便不夸夸其谈，怕的是轻诺寡信。
链接——
司马牛：宋国人，孔子弟子。复姓司马，名耕，字子牛。为人性躁，好言语。见兄桓魋行恶，牛常忧之。
12.4
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
成长与感悟——
生活中可忧可惧之事至多，常人多以得失、祸福、利害为风向标，君子以“内省不疚”为指南针。
无所愧于心，则不忧不惧。仁、智、勇，是君子行天下的三达德。
链接——
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）
12.5
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也？”
词汇——
亡：同“无”，没有。
成长与感悟——
上章言“君子内省不疚”，本章言省什么。君子省的是“敬而无失，恭而有礼”。
“死生由命，富贵在天”，这是对于客观世界的理性认知；“敬而无失，恭而有礼”，这是个人主观的全然努力。
敬而无失，恭而有礼；四海之内皆兄弟，这是人与人极为真挚恳切的情义，千载而下，亦宛然可见，光照千古。
12.6
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
词汇——
浸润之谮：形容谗言如水之浸润，渐以成之，听者难以察觉。谮，谗言。
肤受：有切肤之痛。
愬：诬告，诽谤。
成长与感悟——
子张问明。明者，明何物？明者，明是非。
能明，就是智，自然能够行远。
链接——
复命曰常，知常曰明。（《道德经·第十六章》）
见小曰明。（《道德经·第五十一章》）
12.7
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
词汇——
民信之：百姓赋予的信任。
成长与感悟——
为政的三大基本立足点：足食、足兵、民信之。
孔子的价值排序依次是：信在首位，其次为食，再次为兵。
将食、兵放在后面，并非食、兵不重要，而是有事物比它们更重要，比如信。有信，无中可以生有，如食与兵。无信，有亦归于无。
12.8
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
词汇——
驷不及舌：驷，套着四匹马的车子。所谓“一言既出，驷马难追”即出于此。
鞟：去毛的兽皮。
成长与感悟——
去质存文，哀哉！去文存质，岂不哀哉？过犹不及。
文犹质，质犹文，文质彬彬，然后君子。
链接——
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）
人物——
棘子成：卫国大夫。
12.9
、 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”
曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
词汇——
盍：何不。
彻：古代的一种税法，收成取十分之一的税。
二：指抽十分之二的税。
孰与：怎么会。
成长与感悟——
明君之于百姓，是“凯悌君子，民之父母”。明君是百姓的父母官，没有子女富裕父母却贫穷的情况。
仁爱是内在的觉知，更需要惠及他人，位高权重者更应如此。
12.10
子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祇以异。’”
词汇——
徙义：追求道义。
崇德：提升品德。
成长与感悟——
崇德即为“仁”，辨惑即为“智”。
以忠信为主则本立，徙义则日新，是为崇德。
内无知人之明，外有毁誉之弊，爱恨无常，我心不定，是为惑。觉知惑，即辨惑。
12.11
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”
公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？
词汇——
君君：像君那样去为君。
臣臣：像臣那样去为臣。
父父：像父那样去为父。
子子：像子那样去为子。
成长与感悟——
君、臣、父、子有着不同的职责要求、素养要求，贵在各行其职，各尽其能。
人是社会的人，需要各正其名，各尽其分。尽己而修行，然后恕以推己及人。
链接——
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（《礼记·大学》）
人物——
齐景公：姜姓，吕氏，名杵臼，齐灵公之子，齐庄公之弟，春秋时齐国君主。
12.12
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
词汇——
片言：一面之词。
折狱：断案。
无宿诺：子路对于许诺之事没有不抓紧去做的，因此受到人们的信任，人们不欺于他，故“片言可以折狱”。宿，久留。
成长与感悟——
人在克己复礼的过程中，需要无宿诺，即雷厉风行。
12.13
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”
词汇——
听讼：听理诉讼，审理官司。听，听理、审理。
犹人：同一般人一样，指没有什么高招。
无讼：没有官司，没有争端。
成长与感悟——
“片言折狱”，固然高妙，然而“无讼”才是至高追求。
12.14
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
成长与感悟——
实现天下归仁，贵在为政者“居之无倦，行之以忠”。
12.15
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
成长与感悟——
“博学于文”是向外寻，“约之以礼”是向内求，内外相宜方是中。
12.16
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
成长与感悟——
仁者当爱人，自觉者当觉他。小人的表现往往相反。
12.17
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
成长与感悟——
有效的政治需要上行下效。
链接——
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《论语·子路》）
人道，政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎？（《孔子家语·大婚解》）
先贤圣哲反复在强调正，重视正，做正直的人，公正的事。庄子说，若是有人不把正当回事，认为正没有什么，是天门未开，也就是心灵的门户永远不能打开。
12.18
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
成长与感悟——
为政者一人贪戾，则一国作乱。上之多欲，则下之患盗。
链接——
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。（《礼记·大学》）
官风即民风，上行下效有多重要，做好自己最重要。
12.19
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
词汇——
杀：《说文》曰“杀，戮也”。有“处罚”“羞辱”“灭损”的意思。这里有抑制、压抑之意。
成长与感悟——
为政，贵在树立正，此为本。使天下有道，最好的办法是从正面引导，处罚、压制不善是末。
链接——
太上以德教民，而以礼齐之；其次以政焉。导民以刑，禁之刑，不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑。（《孔子家语·刑政》）
最好是以德行来教化百姓，用礼制加以整治；其次是以政治来引导百姓；然后才是用刑罚加以禁止，处罚那些不遵守刑法的人。施行教化而不知改变，加以引导还不听从，损害道义，败坏风俗，实在是没有办法，方可使用刑罚。
12.20
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”
子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
成长与感悟——
达者，贵在质，是本，如“质直而好义，察言而观色，虑以下人”。
闻者，主要名，是末，如“色取仁而行违，居之不疑”，说一套，做一套，装得还很像。
12.21
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
词汇——
修慝：改正邪恶的念头。
攻：批判，攻击。
忿：愤恨，冲动。
及：殃及，连累。
成长与感悟——
先事后得，先付出，再有回报，即崇德。
面对错误，专于治己，少责于人，为修慝。
一时冲动，祸及他人，殃及亲人，即是惑。觉知惑，可走向不惑。
12.22
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”
樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
词汇——
知：第一个“知”，同“智”。第二个“知”，知道，了解。
举直错诸枉，能使枉者直：提升正直的人，置于邪曲人之上，能引导邪归正。
乡：同“向”，刚才。
富：丰富。
成长与感悟——
仁者爱人，智者知人。
智者当知什么人？智者莫大乎知贤。知贤达之人，知正直之人。
知贤，用贤，就是“举直错诸枉”，如此便“能使枉者直”。
人物——
皋陶：舜时掌握刑法的大臣。
汤：商代的开国之君，建都于亳。
伊尹：商汤的辅臣。
12.23
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
成长与感悟——
实现仁，内心的自觉是本，别人的劝谏是末。
忠诚地劝告他，以善道来引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。
当今之世，亦非人人可教。
别人的忠告与引导不起决定作用。对于不自觉的人，尤其如此。
12.24
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
成长与感悟——
一粒种子的成长，既依靠它本身具有的生命力，亦取决于土壤的适宜与肥沃程度。
以文会友，以友辅仁，意在强调环境、教化的意义和价值。
