“原文”
兄道友① 弟道恭②兄弟睦③ 孝在中④
财物轻⑤ 怨何生⑥言语忍 忿自泯⑦
“译文”
哥哥姐姐要友爱弟弟妹妹，而弟弟妹妹要懂得恭敬哥哥姐姐，兄弟姊妹能团结和睦相处，父母心中也会很高兴，这就自然地尽了孝道。
把钱财之物看得很轻，从不因此而斤斤计较，怨恨就无从生起；与人讲话时多包容忍让，不说伤感情的话语，不必要的冲突、怨恨的事情自然就会消失不生。
“注释”
①友：相好，亲近。
②恭：恭敬。
③睦：和睦。
④中：其中。
⑤轻：轻视。
⑥生：产生；发生。
⑦泯：消灭；丧失。
“评解”
兄弟姊妹本是一乃同胞，是除了父母之外最亲近的人，因此兄弟姊妹之间要懂得相互礼让，不要讲很伤人的话，更不要因为一点点小事而斤斤计较。人生短短几十年很快就会过去，要好好珍惜兄弟姊妹之间的情谊，只要家庭弥漫着这种兄友弟恭，相信家族一定会兴旺发达。
人很有钱，又很有权势的时候，但他如果没有原则，家道必然在几代之内败掉。钱财本是身外之物，不要把钱财放在第一位，认为有钱就拥有了一切，这种想法是很不可取的。当你把钱财看轻了，把情谊看重了，你会觉得很快乐；否则你就会变成钱财的奴隶，而感觉活得很累。
“忍”字心上一把刀，可见忍字的功夫要深厚。要做到时时忍、事事忍、处处忍，为大局着想，从长远着想，不要为了一时的痛快去争吵，甚至动手，更不要认为忍让是胆小、是懦弱，这其实是一个人有素质的表现，待事情过去之后，对方醒悟过来时，就会觉得自己很惭愧。“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”说的就是这个道理。
“国学小百科”
古人之“悌”
“悌”指敬爱兄长，顺从兄长，是儒家的伦理范畴，常与“孝”并列，称为“孝悌”。儒家非常重视“孝悌”，把它看作是实行“仁”的根本条件。《论语·学而》：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”《孟子·滕文公下》：“于此有焉：入则孝，出则悌。”
“悌”字从心，从弟，本义作“善兄弟”讲；又心中有弟，则如同兄弟间彼此诚心相友爱之意。且以“弟”又有“次第”意，即有顺的意味。因此“善兄弟”者，弟对兄当恭顺，而兄对弟亦当爱护，顺其正而加以诱掖之。其义有：
1.敬重兄长、善事兄长。
2.悌友，兄弟笃爱和睦。
3.悌睦，友顺和睦。
4.与“弟”通。
5.简易曰悌。
6.发曰悌。
至亲者莫若骨肉，而手足之情，既长且久，当兄弟姐妹犹在之时，更要珍爱，相互勉励、扶持，切莫伤和气，毕竟“一回相见一回老，能得几时为弟兄”。 还应心常怀有兄长、弟妹之情，则敬亲爱亲之情油然而生。
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司马光爱兄
司马光一生孝顺父母、友爱兄弟、忠于朝廷。他地位显赫，德高望重，人们除了对他的德行备极推崇之外，他发乎真诚的友爱兄弟的情怀，更是流传千古。
司马光的哥哥，字伯康，名旦，兄弟两人的感情特别地好。当司马光退居在洛阳的时候，对伯康既敬重又倍加关怀。
当时伯康已八十岁了，而司马光也年岁不小，但侍奉兄长就如同侍奉父亲一样地尽心尽力。因为伯康体质羸弱，消化不佳，常需少食多餐，所以照顾起来颇为费神。每当吃完饭不久，司马光总会亲切地问候哥哥：“您饿了吗？要不要再吃点东西？”。司马光几乎是时时刻刻地关注伯康，就如同照顾婴儿般地无微不至。
李绩煮粥
在唐朝有位大臣叫李绩，原姓徐，是位忠臣，因为对国家非常有功劳，所以李世民赐他国姓李绩。李世民是一位开明的国君，他非常地尊敬贤德之人。有一次李绩生病，御医说需要人的胡子做药引，唐太宗听完，马上拿刀子把他的胡子削了一段下来，拿给御医。这件事传到李绩的耳中，李绩非常感激皇上能这么对他推心置腹。
李绩是忠臣，还是孝子，他对兄弟姊妹也非常友爱。李绩那个时候年纪也很大了，他有个姐姐，刚好姐姐生病，他去探望姐姐。看到姐姐正好在煮粥，他就把这些仆人支开，亲自为她煮。因为风很大，不小心火烧上胡子，赶快把火灭掉。他的姐姐在旁边看到了，就说：弟弟，你这是何苦！家里的佣人这么多，你就要他们做就好了，不要自己在那里这么辛苦。李绩却回答说说：姐姐，你的年纪都这么大了，我不知道还有多少机会能够为你服务。
正是由于李绩的忠孝，使得他历事唐高祖、唐太宗、唐高宗三朝，深得朝廷信任和重任，被朝廷倚之为长城。
“延伸阅读”
学会忍让
日常生活中我们经常会遇到很多的矛盾，遇到矛盾时，如果不愿意吃亏，步步紧逼，据理力争，死要面子，认为忍让就是没了面子失了尊严，最终只能使得矛盾不断的升级，不断的激化。俗语说：忍一时风平浪静，退一步海阔天空。双方在发生矛盾时，都各退一步，那矛盾也就自然迎刃而解了。
但有人觉得忍让吃亏、窝囊、受气、丢面子，是懦弱的表现，所以一定要一争高低，一决胜负，甚至连一点鸡毛蒜皮的小事也不肯放过。其实忍让并不是不要尊严，而是成熟、冷静、理智，心胸豁达的表现，也是一种美德。
忍让是理智的表现。当双方发生矛盾和冲突时，特别是当个人的人身权利和经济利益受到不法侵害时，有理智的人会保持清醒的头脑，对自己有克制，耐心地讲道理，进行说服和规劝，及时化解矛盾；即使对方仍然蛮不讲理，我行我素，但也毋须恶语相加，更不要轻易地采取过激行为，“以眼还眼，以牙还牙”，以非法手段对付不法行为，这样做不但不理智，而且也解决不了实际问题。
忍让是大度的表现。人的一生之中，会遇到许多不愉快的、难堪的事情，有时甚至会感到很气愤，很窝火。此时此刻也最能体现出一个人的修养和胸襟。“小不忍则乱大谋”，因此历史上那些在关键时刻能够以大局为重，忍让、制怒，以柔克刚者向来为人们所称道。韩信能忍胯下之辱，最终成为刘邦成就伟业的得力将帅；蔺相如能忍，才有了将相和的佳话。楚霸王项羽不能忍，怒火烧咸阳，终不能成就霸业；三国时张飞不能忍，怒打小卒，结果招来杀身之祸。能忍者能成就大业，不能忍者贻害无穷。因此历史上那些在关键时刻能够以大局为重，忍让、制怒，以柔克刚者向来为人们所称道。
忍让也是一种美德。为人处世，只能进不能退，只能得不能失，吃不得半点亏，受不得半点气的做法，不仅是不切实际的，也是十分有害的。有的时候，为了集体利益、社会利益、他人利益，个人作一点让步，受一些损失，付出一点代价，也是非常必要的。每个人让出一小步，社会就会进步一大步。人与人之间的相处、交往中，要互相谅解，互相帮助，这样人与人之间才会走得更近，社会才会和谐。
《古今医统·杂著类》说：先用一个忍字，后用一个忘字，将两味和匀，用不语唾咽下，此方先之以忍，可免一朝之忿也，继之以忘，可无终身之憾也。这剂和气汤喝下之后，会将心中的怒气变为平和之气，变成快乐之气，变成开心之气，变成勉励之气。
忍让，实质上是一个人的思想修养、道德品质的表现。中国有句古话叫“和为贵”，“和气生财”。人与人之间的相处、交往，应该互相谅解，互相帮助，而决不能强人所难，以邻为壑，勾心斗角。否则会一损俱损，两败俱伤，不仅对方得不到便宜，自己也要吃亏。更何况金钱、名利、地位都是身外之物，生不能带来，死不能带走。人生短暂，不必计较太多。
“原文”
或①饮食 或坐走 长②者先 幼③者后
长呼人 即代叫 人不在 己即到
“译文”
日常饮食起居中，不论用餐就座或行走，都应长幼有序，让年长者优先，年幼者居后。
长辈有事呼唤某人，应代为传唤、寻找，如果此人不在，自己应该主动去询问是什么事情，能帮忙则帮忙，不能帮忙的则代为告之。
“注释”
①或：或者。
②长：音zhǎng，年纪大。
③幼：年纪小，未长成。
“评解”
尊老敬老是中华民族的传统美德，这种美德代代相传，并渗透在言行举止、衣食住行中。
晚辈在长辈面前，一定要有礼貌，尊敬长辈，要懂得长幼的次序，事事要先考虑到长辈，懂得礼让。
长辈如有事相求，若能办应当马上去办，若帮不上忙就如实相告，不要勉强。人都有老的时候，只有现在去尊敬、礼让长者，将来才会得到晚辈的尊敬、礼让。
“国学小百科”
古代的座次、席次
古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊，“左迁”即表示贬官。
古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王称帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。
古代贵族出行常乘马车。车上座位以左为尊。古人为了迎接尊贵的客人，便让车上左边位子空着，即所谓“虚左以待”。其中最典型的要数信陵君迎接侯赢的故事了。侯赢是个看门的，又老又穷，而身为战国四公子之一的信陵君却亲自驾车，“虚左自迎夷门侯生”。隐居多年的侯赢终于被信陵君礼贤下士的诚意所感动，替他出谋划策，以窃符救赵的锦囊妙计，解了信陵君的燃眉之急。
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杜环代人养母
杜环是唐中叶京兆万年(今陕西西安)人，他随侍父亲杜一元远游到江东作官，于是就在金陵定居。杜一元本来就是位好人，他所交往的人都是各地方的知名人士。杜环特别好学，专精书法；个性谨慎而又有节制，很守信用，喜欢去救助别人的急难。
杜环父亲的朋友兵部主事常允恭在九江去世，家庭破碎。常母张氏，年纪六十多岁，在九江城下痛哭，无家可归。有认识常允恭的人，可怜常母年纪老迈，就告诉她说：“现在的安庆太守谭敬先，不正是常允恭的朋友吗？何不前去投靠，他看到了您，顾念和常允恭的旧交情，必定不会抛弃您。”常母照那人的话去做，搭船去见谭敬先，谭却谢绝而不肯接纳。
常母处境大为困窘。常母想到允恭曾经在金陵作过官，那儿也许还有亲戚、朋友活在世上，还有万分之一的希望，就再度哭哭啼啼随人到金陵。打听过一二人都已经不在了，于是就向人打听杜一元家在那里，路上的人回答她说：“杜一元己经死很久了，只有他儿子杜环还活着；他家就在鹭洲坊里头，门内有两株橘子树可以辨认。”
常母穿着破烂的衣服，淋着雨走到杜环家里。杜环正与宾客对坐，当她看到常母，大为吃惊，似乎在那里曾经见过面。于是就问她说：“您不是常夫人吗？您为什么会到这里呢？”常母哭着告诉杜环原因，杜环听了也哭了出来。
杜环扶着常母坐下，向她礼拜行礼。再把妻子叫出来拜见她。环妻马氏脱下衣服让常母更换淋湿的衣服，捧粥给常母吃，又抱出棉被让常母休息。常母问起允恭这生所亲近、交情深厚的老朋友近况，也问起她的小儿子常伯章在那里。杜环知道常允恭的老朋友没有一个在这儿，（常母）不能够托付给他们，又不知道常伯章是死、是活，就姑且安慰她说：“现在正在下雨，等雨停了后，我再替您老人家去找找他吧！如果真没有人事奉您老人家的话，我杜环虽然贫穷，难道就不能事奉您老人家吗？况且先父和允恭交情好得像亲兄弟一样，现在您老人家贫穷困顿，您不到别人家里去，而来了我杜环家里，这真是他们两位老人家在冥冥中引导的啊！希望您老人家不要再多想了。”
当时正是战争过后、饥荒的岁月，百姓连亲身骨肉都以保全了。常母看杜环家境贫穷，雨停后，就坚决要出去找找常允恭其他的老朋友。杜环就叫丫环跟在她后面。到了傍晚，常母果然没找到任何朋友而回来了。这时常母才定居下来。杜环买了些布帛，叫妻子替常母缝制衣裳。杜环全家人都把常母当母亲侍奉。
常母的个性急躁而又狭隘，只要稍稍不顺地她的心意，往往就发怒骂人。杜环私底下告戒家里人，尽量顺从常母，不可以因为她贫穷困顿，就对她轻视、傲慢，和她计较。常母患有痰疾，杜环亲自替她煎药，还一匙一匙地喂她喝；因为常母的缘故，杜环家人都不敢大声说话。
经过了十年，杜环担任太常赞礼郎的官职，奉诏令去祭祀会稽山。杜环回来路过嘉兴，正好遇到了常母小儿子常伯章。哭着对他说：“太夫人在我家里头，因为日夜思念着你而生病了，你真应该早点儿去看看她老人家啊！”常伯章说：“我也知道这件事情，只是路途遥远不能去。”
在杜环回家半年后，常伯章才来。这天正好是杜环的生日，常母看到了小儿子，两人抱在一起痛哭了起来。杜环家人认为这样不吉祥，就去劝阻他们。杜环说：“这是人之常情，有什么不吉呢？”
后来，常伯章看母亲年纪老迈，怕她无法远行，竟然拿其它事情欺骗常母就走掉了，而且再也没有回来看她。杜环更加谨慎地事奉常母，然而常母更加想念小儿子伯章，病情突然加重，三年之后就过世了。
常母去世前，举起手对杜环说：“是我拖累了你呀！盼望以后杜君您的子子孙孙，都能够像您一样的好。”话说完就断了气。杜环替她准备了棺木，举行入敛安葬的礼仪，在城南锺家山买块地给她安葬，逢年过节还去那儿扫墓、祭拜。
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如何尊老敬老
尊老爱幼是中华民族的传统美德，也是社会上每个公民所应尽的职责。人人都自觉的尊老爱幼，那家庭就会和睦，社会也才能稳定和发展。
怎样才能做到尊老敬老呢？
首先，要先从身边的人做起，那就要从家庭中的父母、长辈做起，在与老人相处时，说话要和气、有礼貌、体贴入微，给老人准备可口的饭菜，注意气候的变化，及时给老人更换衣服，生病要及时给老人看医生。
其次，在老人生日、各种节日时，若要抽出时间和老人一起过，若相隔较远，就一定要通过电话问候。
再次，在尊重、爱戴自己的父母长辈的同时，也要爱戴、尊重其他的老年人。
“原文”
称尊①长 勿呼名对尊长 勿见②能③
路遇长 疾④趋揖⑤长无言 退恭⑥立
骑下马 乘下车过犹待⑦ 百步余
“译文”
称呼长辈，不可以直呼长辈的名字，在长辈面前，要谦虚有礼，不可以炫耀自己的才能；
路上遇见长辈，应主动向前行礼问候，长辈没有事时，即恭恭敬敬退后站立一旁，等待长辈先走。
不论骑马或乘车在路上遇见长辈，均应下马或下车问候长辈，并等到长辈离开约百步之后，自己才可以上马或上车离开。
“注释”
①尊：地位或辈分高。
②见：同“现”，表现的意思。
③能：能力，才干。
④疾：急速。
⑤揖：拱手行礼。
⑥恭：恭敬。
⑦待：对待。
“评解”
晚辈在长辈面前，不要直呼其姓名，而要用敬称，否则会被认为是没教养、没素质。同时也不要在长辈面前卖弄自己的才干、学识，展露自己的锋芒，这会被认为很轻浮，甚至会招来别人的嫉妒，对将来的前途和立身处世，都有负面的影响。
一个人在尊敬长辈的同时也是在尊敬自己，若不懂得尊敬他人，就不会得到他人的尊重。所以不论何时何地遇到长辈都要主动走上前去和长辈打招呼，若长辈没有理睬也不要责怪长辈。
长辈在没离开的时候晚辈的千万不要先离开，如果有要紧的事情，要先与长辈说明，以征得长辈的同意，否则会被认为是失礼的表现。
“国学小百科”
古代对长者的敬称
古代称年老的人为丈、丈人，如“子路从而后，遇丈人”(《论语》)。唐朝以后，丈、丈人专指妻父，又称泰山，妻母称丈母或泰水，外舅也是岳父之意。
称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高的人或年长的人，如称已死的皇帝为先帝，称已经死去的父亲为先考或先父，称已经死去的母亲为先慈或先妣，称已死去的有才德的人为先贤。
称谓前加“太”或“大”表示再长一辈，如称帝王的母亲为太后，称祖父为大(太)父，称祖母为大(太)母。唐代以后，对已死的皇帝多称庙号，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等；明清两代，也用年号代称皇帝，如称朱元璋为洪武皇帝，称朱由检为崇祯皇帝，称玄烨为康熙皇帝，称弘历为乾隆皇帝。
对尊长者敬还称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。
“令”用在名词或形容词前表示对别人亲属的尊敬，有“美好”的意思。如：令尊、令堂是对别人父母的尊称。
另外还有用“高寿”问老人的年纪；用高龄称老人的年龄。
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张良拾履
张良是汉高祖刘邦的军师，他的祖先是韩国人。在秦灭韩后，张良立志为韩国报仇。有一次，因刺杀秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。
张良在下邳闲暇无事。有一天他到下邳桥上散步，碰到一个老人，穿着粗布短衣，走到张良旁边，故意把他的鞋子掉到桥下。然后回过头来冲着张良说：“孩子！下桥去给我把鞋子拾上来！”张良听了一愣，但一看他是个老人，就强忍着怒气，到桥下把鞋拾了上来。那老人竟又命令说：“把鞋子给我穿上！”张良一想，既然已经给他拾来了鞋子，不如就给他穿上吧，于是就跪在地上给他穿鞋。那老人把脚伸着，让张良给他穿好后，就笑嘻嘻地走了。
张良一直用惊奇的目光注视着他的去向。那老人走了里把路，又折回身来，对张良说：“你这个孩子是能培养成才的。5天以后的早上，天一亮，就到这里来同我会面！”第五天天刚亮，张良到了下邳桥上。不料那老人已经等在那里了，见了张良就生气地说：“和老人约会，怎么迟到了？以后的第五天早上再来相会！”说完就离去了。到第五天早上，鸡一叫，张良就赶去，可是那老人又等在那里了，见了张良又生气地说：“怎么又落在我后面了？过了五天再早点来！”说完又走了。到第五天，张良没到半夜就赶到桥上，等了很久，那老人也来了，他高兴地说：“这样才好。”然后他拿出一本书来，指着说道：“认真研读这本书，就能做帝王的老师了！过十年，天下形势有变，你就会发迹了。以后13年，你就会在济北郡谷城山下看到我——那儿有块黄石就是我了。”老人说完就走了。
早上天亮时，张良拿出那本书来一看，原来是《太公兵法》（辅佐周武王伐纣的姜太公的兵书）！张良十分珍爱它，经常熟读，反复地学习、研究。十年过去了，陈胜等人起兵反秦，张良也聚集了一百多人响应。沛公刘邦率领了几千人马，在下邳的西面攻占了一些地方，张良就归附于他，成为他的部属。从此张良根据《太公兵法》经常向沛公献计献策，后来成了刘邦运筹帷幄，决胜千里的军师。刘邦称帝后，封他为留侯。
张良始终不忘那个给他《太公兵法》的老人。十三年后，他随从刘邦经过济北时，果然在谷城山下看见有块黄石，并把它取回，称之为“黄石公”，作为珍宝供奉起来，按时祭祀。张良死后，家属把这块黄石和他葬在一起。
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学会正确使用称呼
称呼指的是人们在日常交往应酬之中，所采用的彼此之间的称谓语。在人际交往中，选择正确、适当的称呼，反映着自身的教养、对对方尊敬的程度，甚至还体现着双方关系发展所达到的程度和社会的风尚，因此对它不能疏忽大意，随便乱用。
使用称呼时应注意：
其一，要合乎常规；
其二，要照顾被称呼者的个人习惯；
其三，是要入乡随俗。
在日常生活中，称呼应当亲切、自然、准确、合理，不可肆意为之，大而化之。在工作岗位上，人们彼此之间的称呼是有其特殊性的。它的总的要求，是要庄重、正式、规范。在工作中，以交往对象的职务相称，以示身份有别、敬意有加。
在人际交往中使用称呼时，一定要回避以下几种错误的做法：
1．使用错误的称呼
常见的错误称呼有两种：（1）误读，一般表现为念错被称呼者的姓名。（2）误会，主要指对被称呼者的年纪、辈份、婚否以及与其他人的关系作出了错误判断。
2．使用过时的称呼
有些称呼，具有一定的时效性，一旦时过境迁，若再采用，难免贻笑大方。在我国古代，对官员称为“老爷”、“大人”。若将它们全盘照搬进现代生活里来，就会显得滑稽可笑，不伦不类。
3．使用不通行的称呼
有些称呼，具有一定的地域性，比如，北京人爱称人为“师傅”，山东人爱称人为“伙计”，中国人把配偶、孩子经常称为“爱人”、“小鬼”。但是，在南方人听来，“师傅”等于“出家人”，“伙计”肯定是“打工仔”。而外国人则将“爱人”理解为进行“婚外恋”的“第三者”，将“小鬼”理解为“鬼怪”、“精灵”，可见这是“南辕北辙”，误会太大了。
4．使用绰号作为称呼
对于关系一般者，切勿自作主张给对方起绰号，更不能随意以道听途说来的对方的绰号去称呼对方，还要注意，不要随便拿别人的姓名乱开玩笑。
另外，在外交场合，更应该正确使用称呼，如果称呼不当，是有失身份的事情，也极易引起误解，影响双方正常交往。
按照国际惯例，在交际场所，一般称男子为“先生”，称已婚女子为“夫人”，称未婚女子为“小姐”，如无法判断女方婚否，用“小姐”比贸然称之为“太太”更安全。在外交场合，为了表示对女性的尊重，可以将女性称为“女士”。这些称呼均可冠以姓名、职称、头衔等，如市长先生、怀特夫人等。对部长以上的高级官员，一般可称“阁下”；对军人一般称军衔加先生，知道姓名的可冠以姓名；对知识界人士，可以直接称呼其职称，或在职称前冠以姓氏，但称呼其学位时，除博士外，其他学位（如学士、硕士）不能作为称谓来用。
德国人十分注重礼节、礼貌。初次见面，一定要称其职衔。如果对方是博士，则可以频繁地使用“博士”这个称谓。
同美国人打交道时在称呼上不必拘礼。美国人在非正式场合，不论男女老幼或地位高低，都喜欢直呼对方名字。但在正式场合，如果与对方初识，还是先用正式称谓，等相互熟悉了或对方建议直呼其名时再改变。
日本人习惯用“先生”来称呼国会议员、老师、律师、医生、作家等有身份的人，对其他人则以“桑”相称。在正式场合，除称呼“先生”和“桑”外，还可称其职务，以示庄重。对政府官员要用其职务加上“先生”来称呼。
阿拉伯人对称呼不大计较，一般称“先生”、“女士”即可。但是由于受宗教和社会习俗等方面的影响，同阿拉伯妇女接触时不宜主动与之打招呼，多数情况下可以微笑或点头示意。
“原文”
长者立 幼勿坐 长者坐命乃坐
尊长前 声要低 低不闻①却非宜②
“译文”
与长辈同处，若长辈还站着，晚辈不应先坐下来，得到长辈的允许时，才可以坐下。
在长辈面前说话，声音要低，但如果低到听不清楚，那也是不合适的。
“注释”
①闻：听见。
②宜：合适。
“评解”
如今交通便利，乘坐公交出门比较方便，在乘车的时候经常会遇见长辈或年老体弱的人，此时应主动给长辈或有困难的人让坐，不要装作没看见或低头装睡，这样做有违做人的良知。
在家对待长辈也应如此，见到长辈要有礼貌，主动打招呼。长辈来做客，要热情招待，主动端茶送水、拿水果。
在回答长辈的问话时要吐字清楚，说话声音大小适宜，说话要有分寸，不能没大没小，随心所欲地回答，这样做是对长辈的不尊重。
若长辈之间在谈事情，这个时候应保持安静，不要去看电视或放音乐去打扰长辈，也不要打断长辈的谈话。
一个人如果从小就不懂得去尊敬人，目无尊长，长大后在社会上就很难处理好人际关系，而处理不好人际关系，就会为自身的生存和发展设置很大的障碍。
“国学小百科”
古代的坐礼
古代所谓“坐”的姿势，和我们现代人的“坐”完全不一样。古代席地而坐，坐时要两膝着地，然后将臀部坐于后脚跟之上，脚掌向后向外，实际上就是现在的跪。为了表示对人的尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。每当“坐”着向客人致谢时，为了表示尊敬，往往伸直上半身，也就是“引身而起”，两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。
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曾子避席
曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗？”曾子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。”在这里，曾子的“避席”是一种非常礼貌的行为，是为了表示他对老师的尊重。
孟尝君说父
孟尝君田文出生时就不讨父亲田婴喜欢，因为他出生在五月五日，当时的迷信说法是：他将会长得高过大门，会克父母，田婴告诉田文的母亲说：“不要养活他。”可是田文的母亲还是偷偷把他养活了。
田文五岁那年，他恳求母亲带他去见父亲，田婴见了这个孩子愤怒地对他母亲说：“我让你把这个孩子扔了，你竟敢把他养活了，这是为什么？”田文的母亲还没回答，田文走上前磕了头，然后说：“父亲，人是活的，门是死的，孩儿将来如果长得高过家里的大门，只要将大门改高一尺不就行了吗？”父亲见田文如此聪明，大喜过望，他一把抱起了田文。后来田文果然不负父亲的期望，成为了战国历史上有影响的人物。
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言谈中的礼仪
人与人之间的交流离不开语言，语言的表达是很重要的，同样的一句话有多种说法，一句话的表达可能会让人很高兴，也可能因为这一句话，使人由喜转怒，这就是语言中的艺术。所以，在与人交谈时一定要重视言谈中的礼貌。
1. 说话或听人说话时，要诚恳庄敬，集中精神，注视对方。不可嘻笑诙谑，萎靡不振，心不在焉，更不可搔首弄姿，摸头整发，抓耳挖鼻，东张西望。
2. 说话声音要高低适度，以对方能听清楚为原则。吐字要清晰，发音要准确。在讲话时，语速要快慢适中，语速过快、过慢或忽快忽慢，都会影响效果。
3. 坐着谈话，如有长辈在座，不可翘腿交足，交叉双臂，歪身斜靠，宜正坐，两腿平伸下垂，双手自然放置双膝或腹部。妇女还要注意不可将两腿外跨，宜双膝并拢。
4.不可打断对方说话。他人讲话时，不要插嘴打断。听人讲话，要耐心倾听。即使要发表个人意见或进行补充，也要等对方把话讲完，或得到对方同意后再说。对陌生人的谈话不要打断或插话。
5.不要抬杠。交谈中，与人争辩、固执已见、强词夺理的行为是不足取的。自以为是，无理辩三分，得理不让人的做法，有悖交谈的主旨。
6.别人称赞自己或与自己有关的人事物，应该表示谦让，用“好说”、“哪里”、“不敢当”、“托您的福”等谢词，或者和“谢谢”连用。
7.希望别人帮忙做事时，少用直接命令语，多用请求语，商酌语，表示尊重对方，让对方有所抉择。如“你看这样做行不行”“明天去好吗 ”这类商量语气的词很多，又如“能不能”，“可以不可以”，“怎样”，“会不会”，“是不是比较好”等。
8. 别人有求于己，有所建议，少用“不！”多用“好的”“是的”。如“好的，我试试看。不过要请你包涵，我恐怕做不好，不能让你满意。” “是的，你的意见不错，我们会列入考虑的。”
9.有女士在座时，男士言谈更宜谨慎，不可谈论有损女性尊严的话。在女性面前少评头论足，适当的赞美可以博得对方喜悦，不适的评述很容易伤害对方。
10.不要多用“我”字，和别人谈话的时候，除非对方要求你谈谈自己的事，否则不要老是以“自已”为中心，句句不离“我”字，应该适当地关心对方和对方的亲友，多谈和对方有关或对方所感兴趣的事。
11.礼让对方。在交谈中，应以对方为中心，处处礼让对方，尊重对方。要多给对方发言的机会。不要一人侃侃而谈，而不给他人开口的机会。不论交谈的主题与自己是否有关，自己是否有兴趣，都应热情投入，积极合作。
12.内容简明。在交谈时，应言简意赅，要点明确，少讲、最好不讲废话。罗里罗嗦、废话连篇，谁听都会头疼。而且尽量不用方言，在公共场合谈时，应用标准的普通话，不能用方言、土语。
13.不要用不雅的字眼，言语是个人学问，品格的衣冠，一句不雅的话出口，身份立刻被人看低三分。有些人有口头禅的习惯，也易令人暗自窃笑，所以应改正口头禅的毛病。
语言特有的魅力往往可以吸引住别人，争取到更多的支持和协作。驾驭语言不是件容易的事情。想让自己的话受到欢迎，除了要掌握言谈的技巧，还要具有渊博的知识。具有了深厚的文化底蕴，才能让说出的话言之有物，具有高度的可信性，才能打动对方。所以，平时对语言知识和语言技巧的学习和积累，是非常重要的。
“原文”
近必趋① 退必迟② 问起对③ 视勿移④
事诸⑤父 如事父 事诸兄 如事兄
“译文”
进见长辈时要快步向前，等到告退时，要慢慢退出，这样的动作才合乎礼节。长辈问话时，要起身回答，眼神注视长辈，认真聆听，眼睛不要东张西望，左右移动。
对待叔叔伯伯，要像对待自己的父亲一样孝顺恭敬，对待同族兄长，要像对待自己的胞兄一样友爱尊敬。
“注释”
①趋：快走。
②迟：慢。
③对：回答。
④移：移动。
⑤诸：众。
“评解”
在与长辈相处时，晚辈的要时刻注意自己的言行谈吐，长辈在问话时，要彬彬有礼，温和地目视长辈，并一一回答长辈的问题，不要心不在焉，东张西望，答非所问。若长辈离开要主动开门并送长辈出门。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，推己及人，对待所有的长辈都要像对待自己的父母叔伯一样去尊敬；对待别人的兄弟姐妹要向对待自己的亲兄妹一样，去关心、去照顾、去爱护。每个人都能以这份真心、真情去对待他人，这个社会便会成为一个充满爱的天堂。
此外，能时时以一颗感恩的心，只求付出，不求回报，你的内心就会充满光明、喜悦和快乐，也会因此得到他人的尊敬和爱戴。
“国学小百科”
古代礼仪的发展
中国古代礼仪形成于“三皇五帝”时代，到尧舜时，已经有了成文的礼仪制度，就是“五礼”。这“五礼”指的是吉礼、凶礼、宾礼、军礼和嘉礼。作为人类祖先的圣贤唐尧、虞舜、夏禹都是讲究礼仪的典范。传说尧年轻的时候十分敬重老年人，同辈之间，礼让三先。每次把打回的猎物平分给众人，自己拿最少的一份。有时还把那最少的一份猎物再分送给年迈体弱的老者。他的德行受到众人的称颂，所以大家都推选他为首领。虞舜讲究礼仪也是历代的楷模。
尧舜时期制定的礼仪经过夏、商、周这三个奴隶制社会国家1000余年的总结、推广，日趋完善。周朝前期历经文王、武王、成王三个君主，重新“兴正礼乐，度制于是政，而民和睦，颂声兴”。周公还在朝廷设置礼官，专门掌管天下礼仪，把我国古代礼仪制度推向了较为完备的阶段。
春秋时期的孔子，把“礼”推向了一个至高无上的地位。他要求所有的人都要“克己复礼”，教育他的弟子们做到“非礼勿视”、“非礼勿听”、“ 非礼勿言”、“非礼勿动”，总之，为了“礼”的需要，可以舍弃一切。为了宣扬古代礼制，他不远千里，从鲁国到西歧向老子(李耳)学礼。
到了汉武帝时期，“废黜百家，独尊儒术”的治国方略确立后，礼仪作为社会道德、行为标准、精神支拄，其重要性提高到了前所未有的高度。此后历朝历代都在朝廷设置掌管天下礼仪的官方机构。
古代礼仪学著述，在汉代有《周礼》、《仪礼》，西汉人戴圣编纂了《礼记》，尔后又先后出现了《周礼注疏》、《仪礼注疏》、《礼记正义》、《礼说》、《礼记集解》等数以千卷的礼学著作，成为中国历史文化中一门重要的学科，对人类精神文明的进步起到了重要推动作用。
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海神妈祖
相传妈祖的真名为林默，林默娘，诞生于宋建隆元年（960年）农历三月二十三日，传说她从出生到满月都不啼不哭，所以取名叫“默娘”。
林默小时候非常聪颖，八岁时“从塾师训读，悉解文意。十余岁，喜静焚香，颂经礼佛。”林默秉性聪颖，善观天象，救人济世，治病救人，拯救海难，是福建莆田湄洲的一位传奇式人物。
相传有一年，阴雨连绵，福建与浙江两省深受水灾之害。当时当地官员上奏朝廷，皇帝下旨就地祈求停雨，但祈求毫无效果。当地请求林默解害，林默说：“灾害是人积恶所致，既然皇上有意为民解害，我更是应当祈天赦佑。”于是焚香祷告，突然天开始起大风，并见云端有虬龙飞逝而去，天空晴朗了。那一年百姓还获得了好收成，人们感激林默，地方官于是向朝廷为林默请功并获准得到褒奖。
还有一年莆田瘟疫盛行，县尹全家也染上了疾病，有人告知县尹林默有解难的法力。于是，县尹亲自拜请林默，林默念他平时为官不坏，加上他是外来官，告诉他用菖莆九节煎水饮服，并将咒符贴在门口。县尹回去后遵嘱施行，不日疾病痊愈。？
林默的父亲、哥哥都是船夫。有一次出海，父亲、哥哥的船遇到了海难，虽然经过林默和大家的努力父亲得救了，而哥哥却再也没有回来。后来，林默为了避免更多的人遭遇哥哥那样的悲剧，经常冒着危险去救助那些过往的船只。
有一次，乡亲们要出海，由于林默会观天象，就告诉他们海上有大风不便出海。可是，乡亲们为了养家糊口，坚持要出海。林默无奈，便告诉他们，如果真发生了海难，你们一定看哪里有亮光，就往哪里行驶。当天，真的发生了海难，狂风大作，风起云涌，所有的航标全部失灵。这时，林默为了解救乡亲们，毫不犹豫地把自己家的房子点着了，熊熊大火将海面照得通亮。由于她的慈悲和大爱，乡亲们看到光亮后都得救了。
由于操劳过度，在宋太宗雍熙四年（987年）九月初九年仅28岁的林默在湄洲岛过早地去世了，传说林默“羽化升天”了。为了纪念林默，人们在莆田湄洲湾的湄洲岛上修建了一座雄伟辉煌的庙宇——湄洲妈祖庙。
如今妈祖已成为中国、中国台湾、东南亚甚至欧美等很多地方的人们特别是渔民、船民、舟商、华侨、华人所敬仰和崇拜的偶像。
“延伸阅读”
生活中的常用礼仪
礼仪是在与人交往的过程中，体现对交往对象尊重的具体手段和过程，日常生活中的礼仪包括哪些呢？
一、 握手礼仪
握手时，伸手的先后顺序是上级在先、主人在先、长者在先、女性在先。握手时间一般在2、3秒或4、5秒之间为宜。握手力度不宜过猛或毫无力度，握手时要注视对方并面带微笑。
二、电话礼仪
1.接电话的礼仪
（1）电话铃声响起，应在3声之内接听，并告知自己的姓名。如电话铃声响起超过3声以上时，要向对方表示歉意。
（2）在电话机旁准备好记录用的纸笔；接电话时，音量要适度。
（3）听取对方来电用意，必要时应进行记录。
（4）记录下的时间、地点、对象和事件等重要事项，要和对方进行核实确认。如是传言必须记录下电话时间和留言人。
（5）结束语。如：“清楚了”、“请放心……”、“我一定转达”、“谢谢”、“再见”等。
（6）放回电话听筒，切记等对方放下电话后再轻轻放回电话机上。
（7）若打错电话要有礼貌地回答，让对方重新确认电话号码。
2.电话的拨打也是如此
（1）准备基本用语。注意事项： 确认拨打电话对方的姓名、电话号码，准备好要讲的内容、说话的顺序和所需要的资料、文件等，明确通话所要达的目的。
（2）问候、告知自己的姓名。
（3）电话内容。应先将想要说的结果告诉对方，如是比较复杂的事情，请对方做记录。
（4）结束语。语气诚恳、态度和蔼。如： “谢谢”、“麻烦您了”、“那就拜托您了”等等。
（5） 放回电话听筒。等对方放下电话后再轻轻放回电话机上。
四、名片的使用方法
名片是工作过程中重要的社交工具之一，交换名片时也应注重礼节。使用的名片通常包含两个方面的意义，一是标明你所在的单位，另一个是表明你的职务、姓名及承担的责任。总之，名片是自己（或公司）的一种表现形式。因此，在使用名片时要格外注意。
1.名片的准备。名片不要和钱包、笔记本等放在一起，名片可放在上衣口袋，原则上应该使用名片夹。要保持名片或名片夹的清洁、平整。
2.接受名片。必须起身双手接收名片。接收的名片不要在上面作标记或写字，不可来回摆弄，要认真地看一遍。不要将对方的名片遗忘在座位上，或存放时不注意落在地上。
3.递名片。递名片的次序是由下级或访问方先递名片。递名片时，应说些“请多关照”、“请多指教”之类的寒喧语。互换名片时，应用右手拿着自己的名片，用左手接对方的名片后，用双手托住。互换名片后，要看一遍对方职务、姓名等。遇到难认字，应事先询问。在会议室如遇到多数人相互交换名片时，可按对方座次排列名片。
五、公共场所行为礼仪
1.不在他人面前整理衣服或化妆打扮：例如在客人面前解开衣扣、穿脱衣服、打领带、化妆和补妆，左照右照，挤眉弄眼、敝嘴皱鼻，自己可能觉得是爱美、为了美，而在他人看来很可能会被误解为“爱表现”，也是不尊重别人的行为，这类不雅的修饰动作，特别需要避开他人的视线。
2.不在他人面前抠鼻子、剪鼻毛、挖耳朵、抖脚、脱鞋。
3.有礼貌地处理无法控制的行为：如打喷嚏后、咳嗽、擤鼻涕、打哈欠时，应用手帕、纸巾捂住口鼻，面向旁边，而且立即与旁边的人说声“对不起”表示歉意。
对个人而言，礼仪体现了人的教养、风度和魅力，还体现出一个人对社会的认知水准、个人学识、修养和价值。拥有礼仪意识和掌握更多的礼仪知识是符合时代要求、顺应潮流发展的。掌握礼仪已经作为一种无形资产，成为参与激烈竞争的附加值。
