五行六紀所生下之下
老君告大禹曰：卿理水之官，可常以甲子之日，以朱書四海之神名，於薄紙之上。
註：四海神名，東海神名頗利尼，南海神名大遮迦，西海神名和羅問，北海神名文季間。已上四海神名，各風新注入，先並不書記。
早朝修行後而吞之，三年功滿，理水如地，開江決河，海之神水官、四海大神，功滿之立到。令決開江河，須捻四海訣，自理三步九跡，而其名呼召之立到，速遣此神。非但四海內，海中海外亦管。如問之，無不知。立令取雨，速在須臾。行之五年，依前法捻鬼王訣，
註：在左手第二指第二節中。
北方大鬼帥毗沙門神到，令與我助國，云云。
者，或伐某處反逆某賊，或吐蕃西戎類，悉用之。
又常以朱墨，塗其使鬼王訣目，使上天入地，入火入水入兵，無不如意。
其四方鬼王名姓，總此管主朝於辰星太皇君。修行之人，但步五星，
註：真五星圖，在《飛步經》中，五星圖步用。
五行。
註：即變五星圖五行，金水木火土是也。
五星從金起，左行。畢，水。
註：從金上，入火，入土，入木，入水。
五行從木起，右行。畢，水。
註：從木起步，入火，入金，入土，入水。
各步躡
註：躡五星，步五行。
五遍。訖，即散步出綱外，更禹步四遍。即使四門神，助國伐逆。如三軍之行江海山川，樹木皆蓓雷風震雨，拔塞立而變改。
註：變改，江湖為之塞斷，山川為之開決為江河，樹木為拔出折。
亦能與人求長生久視之要。
火行初起，世火是熒惑星散炁，徵。
徵，天皇也，姓徵。
餘炁為銅赤石。天皇擊石銅火，燧人鑽木，變為火之生也。火生於天皇、燧人，從此用火水，變生為熟，是火之功，徵。
註：徵，人也。是熒惑星之子，自姓徵。即與宮姓之土子，通婚生三子。長子改姓理，今後聖李君改取李之姓。二子姓紀，分姓戴、鄭之姓等，有三十九姓。今正五姓之中，唯火姓金姓，合鍊藥以為正。當其理，皆必有延駐之功，有延駐大丹藥盡成。黃帝內傳師廣成子，成子姓理。經云：廣成子是老君分身，若據姓理，即是一身，代代出化人君人臣也。若鍊金液，從金液中，再九鍊為金丹。亦鍊金石、水銀、鉛、朱砂、曾青等，為龍虎大丹，九年而成。帝服之，稍有少容，且力強，日行百里不倦。後履躡天綱地紀，結心印，以在左手大指甲下，以右手就之存之。皆以八月三日、十三日、二十三日，大坐為之如圖。或為之立，如含弘圖。圖以垂兩手，是隱也。但存之如含弘，不論立與坐，皆由人意想。太上老君，虛皇上帝，教元明上真人，授結心印坐立總行。黃帝所以畫圖弘一坐一立，今以後人，但修一圖而已。
三子後各有三子，所以三三九人也。以角宮為婚，後代盛茂，下足有出五行之人，去世皆乘雲駕龍而去。常繼代傳法，云火姓，
註：姓是屬徵，姓是火也。
與火命
註：人生命屬火，亦同徵火。
甚畏水。
註：火行畏水何緣，水滅火之故。餘姓皆云相剋，水火獨相滅，故甚畏也。
常以四季日，
辰戌丑未。
存躡紀圖，順倒反三等。訖，散步三帀。便存地紀七星圖處前，變作禹步，指水星，
註：星亦存之，如五星圖五星是，是也。
捻水訣。訖，次指土星。捻土訣。即咒曰：
五行相推，金木相伐，水火相滅，云云。
咒在《流珠》中。
若一月之中，能三度為之。月有三旬，一旬之中，皆有四季。日行之，一年，一生無災厄疾患。《流珠》及《飛步天綱經》云：一年辟非，此即是也。實但依此言，無有不得仙之者。若據手文經說修行，萬無一成。所以書此訣者，是其志修志信直心之人，可一一傳付。訣以口傳，繼代相付勑祝。是其人者任傳，非人者萬億金玉不傳。時若無良賢人傳，封於靈山。又不得，火燒水流天寶。二年，辟兵。
註：行之二年，三五併可出五兵。後聖君告天師曰：子可仙王，三五俱則能強一。上元主天，即飛步天綱。中元主人，即演禹步。下元主水地，即躡地。聖君言地者，北斗星也。俱鎮水鄉，故名地水。夫志心學仙，去仙履地水，即今躡地紀圖順倒反，謂之下元。即為禹步，三步九跡，謂中水元。即履天綱，飛行九跡謂之上元。此說三者，以錄三魂，制止三官。五是五行，此之說是也。
三年，通神，不死之道，立在坐亡。九年，入水入火，入石入木，入日月，無礙也。太上老君授火行符，與三天司命君佩，以辟水害命水官，戴安頭上，
註：一云長戴，一云本命及水日，丹書戴之，永去災害也。
去水害炁。
火行符
右第一火行，火命自帶，去水災害。
後聖君曰：前聖告命水官符，皆是文字。吾今
一云今解說。
解火行一符，後四符同，用太上符，火行蒸土，塞水害災是也。
木行符
右第二火行符，以木人帶，去金害炁符。
金行符
右第三火行符，以金命人帶，去火害炁。
水行符
右第四火行符，以水命人帶，去土害炁。
土行符
右第五火行符，以土命人帶，去木害炁。
老君告司命韓君
註：名信向上，黃帝時韓信，非漢韓信也。上古信上，三天司命。漢時信為齊楚燕秦地之司命之官也。後英雄死者不繼，得韓信司命，信漢將。
曰：五行之中，二行好人生成。東方九炁，主好生。南方三炁，主好成。今大道之教，以重生成。陰鬼之教，以重休廢。休廢屬陰。
註：陰者，古謂之地教。近周朝，西國出胡神，姓釋，號佛，稱世尊，以盛陰教人龍鬼，中國名儒以號陰教。通人龍鬼之教，甚能勸善行心，訣與道同。且不合令勸人早化早生，如此之見，以重休廢不虛。即不似重生成之義而為大。
陽神之教以重生成，生成屬陽。
註：陽者，古謂之天教。本無別名。三皇之世，衆尊無名，平等之教，強名名之大強。乃至黃帝之時，帝重大強，其名似不合大道之教律，改名曰天道。近禹代之時，而取正名，曰太上大道也。
陰與月為喻，喻命不用久長。
註：月即為三十日，十五日喻圓，十五日喻漸闕，以稱陰之主。
陽以日為言，言長生久視。故陰陽二時，行木火好生成。是一二義。行金水好休廢，是一義。又一行順吉凶。
註：故土行順吉，亦順凶。是故云吉王順吉凶，或順凶。
我此之教，雖喻陰陽始生而作，迴出陰陽炁，去吉凶之道，履斗步星，登上仙闕。後聖君告尹喜真人曰：太上虛皇，傳此五行符於火者。火屬夏熱，能育成萬物，又能火鍊去塵災，
註：金銀鍊去塵之染以出光，火鍊去災厄以出疾，是以火鍊百功，故書火行。所傳於火行也。
太上道君告老君曰：卿何命人也。老君對曰：臣木命人也。道君曰：吾火命人也。與卿俱已出於水火，已無憂
註：此二上真尊以身出於五行，身無敗壞之期，故言者。所以憂下真上仙，難離於水火，身雖有延駐，不過千歲，水火輪迴，衰苦相臨，自當敗壞，所生所殺，非道不救。故以師弟二尊，論於水火。後聖君告天師曰：吾聞至真二大天尊，論於水火，何也。緣其五行之中，水火相刑，甚多病疾敗力，崩壞天地。何況人身，有不敗壞之身難。且其火星精熒惑之星，頓散於陽炁，為火敗毒。大風吹水，水之精辰星，頓散炁陰，為雷雨二物，並行相攻相伐，故為天病。受此狂風暴兩，天被之崩石落星，地被之折樹崩山，人被之敗藏亡身。為此能病三才，所以上真高尊論意，欲得下真上仙之人，受聽此言，以受法於內心。心須不受水火之災敗，兼身心令以得度，以得度出五行之路，求三清之心。水火之性，自然無憂，不被水火之災厄。是故前聖三尊，將水火之喻，以誡下真上仙。令得度水火之災，入無為之性，自然成真，道身堅體，凈天地也。
於身，
具前注。
有憂於人。
亦具前注。
卿為人天之師，可傳水火之符，度下真入上仙，令出水火之病。
註：夫志人修道，皆無水火之性，棲宿山林，精誠懇志，香火誦經，不休之者。或有燒鍊金石服餌之者，或復絕殼服炁之者，數等之人，學道積有，歲年虔若，皆不出於水火，病衰老死，而無所得至多。太上道君令老君，教度志心之人，出於身中水火病，及過度天地五行水火病，致祝訣注解《流珠》中五星法要，故出此書，并後聖君傳天師法，三五《流珠》之經，制太上三五正一符籙，八十一階，護衛身家，出水火之災也。
第一水符。
註：符在《 靈寶五符》中。大者云：是北帝符，墨筆書之，珮於背上。其五行總有符，老君授與黃帝者是真本，禹於荊山及再修行者小本，非老君親手書本。即稍似，不如大本驗靈。
第二火符。
註：此二符同在《五符》中，此不具書出。老君告南極真公曰：卿年多少。真公曰：年已一百一十七歲，須行即行，須走即走，炁力不退，鬚髮白不再黑。君曰：髮白是閑，卿身未離水火。云初不識，後自思量良久，方知。頓首再拜求請，伏望太上大慈，恩濟枯朽之骨，得見長生之道。且崎常蒙師言，汝身未出水火之災，豈得神仙之任。不知將何出於水火，其水火皆稱壞劫之年，復是何年即到。老君笑良久，而言水火之劫，汝身也。身若不出水火，即皆敗壞，故謂之劫壞。豈天地有壞崩之期。乃告水火之義符訣，此卷與之。行九年，道成，至今為南極真公。鄭子崎，字仁安。《本行經》云：南方赤帝鄭仁安是也。至今猶佩此二符，并五符帶佩。
第三金、木、土符。
註：此三符，志修行人，隨季帶佩服朝禮，月三為之。又本命、庚申、甲子日為之。餘日不用帶佩，謂之五行符。其水火行者，常戴之頭上，永不除，二年一換。書皆本師親署名，書皆有日。後聖君告尹先生曰：五年，靈寶五符書各有日。東方青符，以立春日，請本師書，帶之於肘後。南方赤符，以立夏日書。西方白符，以立秋日書。北方黑符，以立冬日書。中央黃符，以冬至日書。及春用清明日，夏以端午日書。各以依節候正氣日書。不能依節修正炁日書，即五月五、九月九、十月十。此三月書之，亦得。夫書此符，本師書，清淨，設齋素，方以日中時，授與弟子，應帶佩是。木符左肘後，火符戴頭上，金符右肘後，水符扶肚中，土符佩於背上。其五符上，須各以錦袋盛之。一書五年換。如無本師、老弱不解書者，即保舉師書。如無，即衆中法籙高三五足者，代書。得此人名，出五行之訣。不可妄行，令不禀靈炁之人書，及知之，五星五帝不伏也。
各以本師，傳五法五符之日書之，與籙同，各授唱弟子，唱授明度法。如師不知五法是出五行之要訣，度大劫小劫之靈文，即應不別書符同度。即以立春日起首，
具前注中。
請明師書之，隨季帶佩。如恐五行災有相臨，即吉日書，或五月五日、九月九日，此二日是續命消災之日，書得。
廣成君五月五日，書水火二符，朝授黃帝。日中又授金木土三符，帝再拜請問，對曰：前除水火，後出五行。
註：天下真上仙之人，身雖得神通自在，猶未出於水火。心雖出得水火，身即未出。身心俱出天地，水火未出。夫言水火之災，身心與天地俱出者，謂除水火，離三界，即中真大仙也。夫三界，金木土也。金，俗儒依佛，喻金玉珍奇七寶可女音樂不受。土，俗儒喻官爵榮貴、守土之驕富不受。木，俗儒釋喻樓閤臺殿不坐，心無所著愛，謂之心出三界之外。此依道科，此名心出身猶未得出。身失敗後，當來世身，卻受榮之貴，正在三界之中，五行所管著，謂之身不出五行之中內。我得中真之要，除水火之災，出五行之外，超三界之上，身心俱住，經天地水火，不能害及於身心。
行佩一年，五苦九厄自消。二年，能去萬毒，降伏五兵。三年，卻死來生。四年，受職人世一名書玉京。五年，得離水火。
註：離其災非，是便不食水火之炁，其炁不能有毒，中於佩符之人。太上老君告尹先生曰：佩水火符，五年，水火不能害。佩金木土符，金木不能剋，土木不能賊，五等離身，身堅久長生，不入下等神仙品位也。
六年、七年，漸更妙力。二七年，白日上昇。
註：五行總妙，水火為先，是主生成疾敗之宗也。
老君告諸大真曰：水火二字，非但下界人物，所畏成敗。
註：緣人有命信，食飲於水，故以出成除敗為難，故以畏者也。
乃至高真大仙常修行，次亦用訣步，不休於本生。
註：生，命也。道君寅生火命，常以丙寅，捻水，次火訣，以求取獲長生。何況世人，不求長生，須以本命日記為。
命日土行初起，世土是鎮星散炁宮。
註：宮，地皇也。姓宮，名風。
地皇以土德行世，積土為臺，堅石為柱，築土為穴室。
註：高築土為山，百丈有餘，四向穴孔為宮室居活，用此穴為宮字姓。 何以宮字重口。故宮室築土為之，高臺作數重，掘穴以安養人口，重累義所作宮字，故重口也。此臺歲月久，上掘穴，崩壞損下。人皇觀之，知上崩下損宮室，故以書害字，如宮相近，故作上口破損勢。下口之所以用此字，行世記之，上剋下也。因此則世流行害字，上應土星，即多害剋之炁，行損人物病死也。
室大號曰宮，宮而為姓也。
今人以宮姓為長，起地皇之意重人，故尊土姓而為長，五行之初也。與徵姓而通婚，生子六人。長子改姓風，二子姓工，三子、四子、五子、六子，已上四姓風也。徵姓妻亡，又再與商姓子通婚，又生六子。長子改姓公孫，二子改姓力，三子改姓飛，
註：今改姓湛任是也。
四子、五子、六子，總承宮姓。且地皇有一十二子，以取土炁之盛。與五姓而同居通婚，子孫甚至王，象土星之輪迴，逆行周天之意。故取土之寄王四季也。常以此土害炁，周行四季不停，以人命被臨者，被十日即有其病。知之人捻木訣，步木斗，
註：東宿七星是木斗。
以消之即止。故土偏畏木，木能剋土。土常扶木，木為之所畏。修行人若是土命，即捻金訣，止木災。若木命人，即捻火訣，止金。若是金命人，即捻水訣，止火。若是火命人，即捻土訣，止水。若水命人，即捻木訣，止土。故立五行之中，唯土行最多刑害之炁。故以五行相生相剋，皆附土行之中。又土星三十五年一周天，九野管五行。今五音之中，皆宮為首。若據飛步咒說，即金為首。二說不同。
註：按《三才論》云：天地人，謂之三才。從有天而即有地，地立之後，土是地生。所生前土，而土生金，故合為首。按《尹先生記》：《神靈具錄》云：老君母金命，而生老君。老君復上昇，遷後聖天尊位，故告命三官北斗咒曰：金水火木土，亦理不失緣。五行皆所以生，而以居地上，後聖君取金為首也。
夫土者，是三界之長也。
老君告諸帝君曰：吾常念下真上仙，學道不離於三界，何由可得不生不滅。卿等既明三界，何不起心，度於後未曉之人，令得永達，度出三界，不為魔賊所障。即出三界之上，三清之中，而為至真。豈非慈力濟度之功。而益身無上之德也。火是三界之男人，無火而命不全。故須假炁以熟，生養身根長命之脈也。水是三界之妻，人無水而即死，人得水而即生，生死且須得水，水能養萬物，何況獨是人乎。
後聖君符告命三界魔王言：卿部三界，人物皆歸。非三界不生，非三界不育，非三界不長。長成生死輪迴，而不知其返。水火無停，生滅歸土，無貴無賤，老少俱同，來去迷心，不知心從何，而出得我三界。魔王衆俱稽首再拜，乞求出於三界之上，而心俱愛，不知令去水火，此身即餓頓而死。非水火而食不能熟，非土而水火不能居住相成。故知某等之人，寸步不得離苦，何為出得三界。
後聖告曰：出三界有六等法，若能依行，身心自出三界。何用禁食於水火。夫水火是陰陽之真炁，土是五行之主，何用而即除之。且上聖天仙，其用俱別。我今一一示卿，須聽受之。一法，身心受教，離水除火。
註：水火二性也。夫水火之性利人，人謂之德。若起水火刑於人，謂之賊。是名二法。
天即不能禍，地即不能災。
註：心除水火之性，天不能害，地不能敗，身安也。
二法，身心土鎮鏁津
註：喻身上仙者精也。志人行房帷之事，閉精不洩，洩即損神，少津敗身。能存歸神，溢津潤身通多，且行不陳，自有經旨，而得天真。
三法，制金理火。
註：本命日從地紀一遍，後散為禹步，捻金訣，在左手甲為火，五指指金星三遍，訖即誦金木咒，咒金木相剋，云云。
四法，制木理金。
註：本命日從天綱一遍，後化為禹步，捻木訣，在左手為金斧，指木星三遍，訖即躡三度，誦五行祝，曰天綱中咒，金水木火土，金木相推，七星煥煥，天綱最威，云云。
已上四法，是消三界之災害，五行之相人於難剋。若依此法，行之一年，身中五苦八，九厄百病，自能除之。此即是順。本師履地紀，躡斗，傳度時受訖。今即本命日修真，出三界五行之法也。
註：按《太平經囗內品修真祕訣》云：上清大真人未昇天以前，皆一一取本命之日，修行四等法訣，後步履斗星，鑷地紀，昇登天門。便入金闕玉臺，而後聖君也。
五法總制五行，於身之外，身出五行之上。
註：後聖君曰：授天師訣，制五行於身之外法。六甲有六旬，六旬之中，皆有本命日。先躡地紀，訖即躡三台，即履五星，各須五遍。誦五行咒十八篇，《流珠》上卷是訣。即步火綱三遍，順、倒、反三遍是也。亦誦順倒、反三等咒。訖即出東南地戶上立，面西北，存思將軍吏兵。先存中元三將軍，領吏兵如圖。中元主人。次下元三將軍，領吏兵，主地。宮奏身有功，修行不闕。次上元三將軍，領史兵下迎。次五德將軍，次天公雷公等將軍，各領兵馬百千萬衆，五雲飛空，金剛力士引身，上朝太平金闕帝晨後聖君。存之如三元將軍圖，具冠簡，紫衣，如法諸衛從，如含弘等三圖。存之，唯加具衣冠簡。
六法，常以庚申初夜，
註：初夜一更是。己未日初夜，入五更是。庚申日定之也。
思存出，如含弘圖。以斷截三界災厄，三尸六魔，三官九地，落滅罪根，添益壽筭，落除三官死簿，注上生曆神真之位。畢，叩齒三十六通。握固，即捻本身司命訣，服去三尸之符。
註：符在《五十將軍靈書》中。
畢，即任安臥。臥起五更二點前後。又思存，一如前法。一度訖，吞符。行之一十二度，三尸蟲永去，死亦不敢來，便是上真之人，可貴可保。此法微妙，不可妄傳非人，殃及七祖矣。
