五行六紀所生下
後聖君告玄洲二十九真人曰：卿欲為天人師，須傳道要修真內訣，授於志人。非人不可妄傳，反招其殃。夫真。人傳此五行真訣，及此符醮祭之道也。且諸要真上道，祕重在於捻訣，配衣，轉斗，指天。能飛雲走雨，拔折樹木者，龍也。志人得此妙道訣之者，但行躡飛
註：二事翻出禹步。
禹步，三年，配衣，捻飛龍訣，轉天關指之，應手墜落而死。雖能指落，不可妄行。妄行退失仙位。知此即不行也。一非人將為戲弄一時之能，不知其龍無罪而死，反自罪身，并罪及師也。須切審不之勿行。須有敵來害，身避不得，即可行之，少時速須解。
註：後聖授此訣，只與志道者保護身家。
夫此法左禁右解，
註：禁即捻左手指，解即捻右手指，聖君授天師左禁右解，用之無窮也。
鍊河車法。張少真得太上老君教，且延駐一千年，為下土鎮災，後便未得昇天，恐其五藏敗散。方用青鉛二百斤。
註：汞多者曰盃鉛，澤精者曰磨，并不堪用。唯伊陽及波斯者，計紫為上也。甚有力。
右置一仰月鐵釜，量大小著鉛，用猛火炒之，候鉛洋訖，徹底勻攪之，須臾自成青砂。初建火其鉛，又有成青砂，又有未變者，但勻攪不停，變盡即止。如火轉冷處，即為鉛。欲便遣成鉛黃花者，鉛作青砂後，猛火不歇，勻攪之，即成鉛黃花。乃青砂於盆中，少少益苦酒，漸添研之，用糖醋。不全用釅者，澄瀘細砂。訖於瓦上曝乾，須臾，微微火炕之，取帝流漿粉，入左味團之，磁粉入左味也。不得此法，團鼓之不成。鉛曝乾，即入鑄道鐵鍋中，上下覆，猛火燒，皮袋鼓之鉛，從鑄道流出，其青砂須臾即變為，下著一鐵器承取，以盡為度。其色白明，名鉛孫，八反九一轉，成紫色。凡一斤鉛，九轉耗折十五一兩，得一兩，強名曰金公丹。一曰紫河一車，一曰金狗子，一曰九轉寶，一曰九一轉鉛精，用之云云。
別有經，在《上清靈書》中及《龍虎正籙》中。
東木星君授太極真人介子良《杏金丹方》
子良，介象之孫琰之。
君曰：杏子熟，和皮肉，留乾地。地若濕，以木板盛之。待皮肉自消乾，到秋初。即二斫尖頭小孔。見裹，以文火燒之，滋滋作聲，即金出。以竹刀取積聚之，方圓一寸起一斤，用作杳金丹。
註：丹經在《上清靈書中》，言黃花金是也。餘金即山澤金，非上藥也。以今仙人未得《金鎖流珠上經》及此書者，未可得入真人昇天。且延駐身命二一百年，尋求至人，此修行上 妙法也。合鍊，以《上清靈書》具說，不再註。
後聖君告黃石公曰：子為人師，知歲星木精，下入桐木之中，以雷初震聲之時，伐取東枝為符，授子房，以霸劉氏為主，豈不救得數十萬人之命，卿可不是行陰德者之功。
註：《流珠外篇》用桐木符，是此授也。子房是漢將相張良也。以用黃石公之計術，滅於強項。項氏與漢氏爭天下，合殺一百萬人，項氏始滅。子房用兵，收強項後，筭前後七十餘陣，殺者五十六萬人，而收強項餘四十萬人，得不還死之債，後各一一得其死。後所知前，合還項氏軍之命，以陰中眾，讚稱子房、黃石生之德也。與我等四十萬衆人，出得不流血之刑，各得安臥而死，為清淨之鬼者。思之重，功之大也。以衆具啟太山君，太山君知其事，聞奏天曹後聖玄元玉皇上道君，下將遷子房、黃石，生為仙官。雖不白日昇衆天，亦得形託解化而去。解化，木解，為尸而去也。補為青城山洞天仙卿，此木星化炁之功也。恐至人學道，但行陰功，救濟疾病，危厄貧乏，及兩敵相刑，解得散者，及世人被神龍鬼精祟害，災害水旱，疾疫相謀，魘詛仰舌，如此之者，至人當與解之，甚有功德。後聖君告諸天真人曰：有修行至人，但以一心學道，得正道正炁，解不正之炁，功德甚多妙重。
太上老君告禹曰：
註：禹時老君季咠子，教舜禹之道。
夫木星之精為舟，泛於滄溟之野，以尋央水之所。又曰：木星之靈，為式天地。
註：式天，楓木也。式地，棗木也。二木相合，鎸刻為天地萬神星象，俱備上天下地，轉輪相加，以禁止凶人惡鬼，如手遂心，可投萬物，可制神鬼，迴天轉地，可佐助我，登步地紀天綱之道也。可役虎豹，可指萬兵，可加凶惡，可止風雨，可役使蛟龍，可迴言凶，種種之驗也。造之可以純吉人。凶孝穢之人，切不得用造此式并及木。先被未死，手把了，其人後死。其木亦不堪造式，并及死人之式，切不得看視。何況凡愚之輩，更取再用，大為穢犯。世人行不通者也。夫式不得僧尼見，犯便穢觸也。若是其道士，自身居重服，出二十五日外，方可犯式用之。如自式要用，急解穢，吞解穢符，著吉服用之。若別凶孝僧尼產婦，切不得見，把行用之。如或女人受式，常自量用，有疾發。即且不用把得，須待遇疾後，用得無妨。桐栢真人王子喬告第二女曰：夫式者以防急用，正當用有疾，但吞解穢符，并解穢水，又咒用之，得。
可佐助行道之人，修禁制之法，百無不通，神力可驗。自別有經圖，吾當授卿太一。
註：雷公四時、六壬六甲、八蠻六戎等符，授禹。
禹修之十卷經，為四十九卷，號曰《 黃帝集靈記》。
註：今集靈上中下篇是也，并《黃帝式經》也。
後聖君授天師《六式經》十卷，《六壬籙》三卷，告曰：木精散下，楓樹之上，生不高人者靈式，高人者凶式。
雖凶且不通靈，不中為式。
得之，依經所造，祭醮，行以佐道助人，如神應驗，無不通濟之者。力可以天地而同功，攝制在乎須臾。
註：式上為天，下為地，天地之神星宿神靈，無不書遍行之，如天地之功變化也。世人行之，得道仙人，出觀之矣。
又曰：木星初散，化為棗樹。棗樹為萬木母，楓樹為萬木父。
註：《式經》云：楓木為萬木之長，棗木為萬木之母也。
但楓棗之木，老多年者，即堪為式。何況別生式人、式子之者，通靈於九天也。
註：夫式人於楓樹下速根生，不高人，靈也。夜能出，取身踴上，高於母。有人往往試，綿皆在樹頭。即知其夜上高於母身，靈也。
此之木是歲星真氣，取之損人。凡不可妄斫損者，殺人也。取以道炁禁訣，
註：訣在左手第四指第二節，以五色絲縛之。訖，書取式符帶之，吞符，即伐斫得之。
以符帖檄。
註：檄帖土地神官共取，謂之曰陰取陽。伐陰場，通天地，感動神仙，攝錄神龍鬼，以人弘之。使之可移山塞海，拔出樹木，入兵入水入火，皆不能傷也。此是人心智慧之能弘用，禀天地陰陽，自即通神靈，謂之妙用之。
能制而陰乾，吉日造制。主則端正，上天小，下地闊，相等類而則大小。大不得逾四寸，小不得無二寸。東西南北，不得長短闊狹。中有天柱，名配流珠，中相次用
註：流珠中有柱天將軍，亦如之配號名也。且聖人之意，造式象，配天地，驅御陰陽，皆用之智。智若苞萬物式，性亦即一同是。故萬事從而用之即得，但以善用，天必從之。地必順之，陰陽行焉，萬事成焉。若以逆用，萬事不得，損之也。
卿能造制，得一十二面式，力可以道同，行正一之右，真教正炁禁，為道之武。金鎖流珠道之左，真教正炁禁，為道之文具。其文武備，則天地在於掌握，陰陽在於心口，
一云手也。
立能取道。須以忠心直性，
註：忠以孝師，直以濟人，不邪不曲。
德濟人物，用慈為本。先佐助郡國，後安身家。如此行心行法
註：法是流珠法，法中配衣履斗躡紀是也。
行式，其功廣大。卿可即舉家拔宅上昇，得為天人之師。
註：後果然如太上言。
今世上行用之，非禹定經也。名用黃帝之言，皆今古用之事。於今用之，即不如禹撰述經，通靈憑驗，上應木星之炁。常以立春日後春分前，擇吉日而祭式神，每年兩祭醮。醮式畢，無事常封之。
註：六壬本欠式封之文。式上下天地相對，不令失對。對天上子，亦對地天子，雷式綱常加食神，食神鬼門也。六壬太一，皆以天地相對，勿令失對，損人。勿令綱加自身本命。四時式，春夏秋冬，各令相對用。即冬加春則臨夏，夏則臨秋，是其用也。其醮祭文儀，自在《黃帝集靈記》上具也。
常以五色絲縛之，勿令有移轉，加主生命行年，
註：行年在元辰圖儀注。算甲子行年，是大行年。三元行年，是小行年。八卦行年，是遊行年。三者主三元之用，其餘筭非實筭也，并無憑據驗用。且甲子行年，是前聖老君虛皇所撰，為六甲內符行年。後聖了玉皇上道君，授天師號，曰六甲籙行年。筭取元辰五鬼之地相重，必須叫上元辰章解之，即過度此厄。 如此之人長宜王相，即無憂厄。忽有災厄加身，身出厄不出也。若據聖人，取此為行年，即別說行年，不是大行年也。
則有所損。夫人學轉式，常謀他人，不筭自身。一若自行年近於四門之神，
天門、人門、地戶、鬼戶。
切不得綱加四門也。行年若在四孟，
寅申巳亥是也。
綱即不加四孟行年。若在四仲，
子午卯酉是也。
綱不加四仲行年。若在季，
辰戌丑未是也。
綱不加四季行年。
註：已上如有急事，即捻都監訣，塹時十日五曰。事無，即急解之，即得。若更有急卒，未得解者，取天式上行年神位，上著長生符一道，鎮剋之，永不畏加臨人害也。
長生符卷內符並朱書
此符一道，安天式上本命行年神位。鎮卻災厄。一道帶之於左肘之後，用加諸式不畏，反損己身也。
五行初起世水，是辰星散炁而水也。水能變精炁而從龍，龍假辰星陰炁而生羽，羽是辰星之陽炁散，凝陰而為水也。水陽炁，所生羽。羽是人也。姓羽，既有其人，而取其姓。即與商姓之子，通婚，生五子。長子取初姓水，二子姓羽，三子、四子總成羽姓，五子姓赤，今之赤氏，亦多改姓，朱浮吳氏是也。又三子、二子支中，後代多改易姓，潘、羅、甘、王、石之姓也。今據合是羽姓之人，合鍊水銀。水銀屬水，金屬商，金水合宜，合二物為藥，服而有益壽之理也。《浮丘公內傳》曰：北方水姓羽，羽性潤長萬物。亦能滅萬物，以隨四季，而行令生滅也。皆用人弘之，令潤益亦得，令從性損人物亦得。本無正心，而有正炁。志人行溫冷在人，豈在乎水。
浮丘先生常以採水芝而食，生長二百 ‘乎年。遇太上前聖老君，教中斗地紀之法。四年，駕龍體輕，自能飛身。五年，辰星君下觀試才，有九過，便以別駕一龍與公，公畏落身死。再拜求，乞自身生毛羽，即乘龍無或墮落，身粉為微塵，不可即去。辰星太真君乃問：卿姓浮丘，本姓羽也。與卿變履斗為禹配衣之法，行之五年，體自生毛羽，飛遊洞天。此之仙官，至貴至大，何必要昇天。其昇天亦到天曹，引朝太平君，後即還配於洞天也。子若能，即可便教。公再拜請受。君曰：不聞有大禹之後是禹步，理水之時，太上下教親觀，履三步九跡。太上老君告禹曰：卿不見靈
疑羽鳥也。
鳥，猶作綱三步九跡，轉石木取蛇。
註：鳥尚有心如此，何況人乎。禹受教尋學法，便成翻五斗，昇於太極，假水精為尸，而葬於南越。公因悟而學之，五年體果生毛羽，一年能飛十里、五里，時人謂此人生毛羽能飛，眾呼毛羽之客。因而名也。後七年，能飛千里，入洞天，來往人間數百歲。忽一日乘龍去不反。
五子各而有改姓，雖改姓不能離於北方，因而為五炁。
註：諸方皆因五姓，金水木火土為炁，數配五色。一色各主一方，今人故號某寅生青之子，因是也。
積水之德，舒禹之功，此即辰星之變化也。稍畏土，土雖剋水，水多而亦不絕剋也。其五姓之用，唯水利物，又能損物。偏與木之相扶，抱與金之相生相得。修行之人，常履水星，即捻木訣、金訣，順水，水即能潤真炁，而扶潤於人。後聖君告大王君曰：方平卿弟子茅盈茅固，是水命人，可履步之時，先捻木星訣。又次手指木星，扶其身，固其神，乃可為下真，地上主仙位。為其年老神枯，不復可昇飛。百年千歲之後，更不遇大仙人，方可待上真。太上老君告元極子曰：卿
註：是无極先生，秦人，姓鄭，名季初。亦五姓之理，偏於水姓，有功，善能敬水，水龍見而授書。
善水姓，敬重於水。金命人姓重水，常履斗，偏捻水星訣，心常敬之故也。常以修行，又為水，捻土訣。如此五年，江海之神與之相見，教卿以役龍之法，使晴雨如手應心，立在須臾。豈非修行之時，留得於水之功，遂能奔龍走雨，速也。無極授後行之，實如告言，後乘龍而昇玄洲也。
又堯舜之時，有山棲子許詢，水命人，常好敬水為池，常令家中人以敬用珍重，因常行之。次常服水一合。如此六年，忽池中心出鏡一面，闊六寸，圓美如月。詢佩之，有鏡神十六人隨後行。又有玉女十四人，玉童十四人，將軍一人。詢問，對曰：我大神也。辰星大君還我掌以北霄水母之鏡，恐君所失損君。令我試子。如實敬水，信重五行，常履星斗，得法不矯用。如試得過，即與授天真之位，後果試不過，而昇太極，不得上清。後聖君授茅喜，
註：喜，盈曾祖，為樂巴之師。秦末得仙，能以變水為雨也。
變水為雨法。常以丙子日、甲子日，用水一椀，左手把之，履地紀三遍，
註：如若熟，但行步心存，為北斗地紀之形，不得作中斗形。中斗屬土，使雨不通。皆須作北斗形。如若思存熟有功，不用步綱，亦得。但作行步思存，必驗。三遍訖，即翻作禹步三遍，以散三野六遍，六野九遍。九野即滿天行雨。得九遍。步訖，捻行雨訣，含九口水，向天噴之，須臾天地冥暗，即雨。此法神驗，不可妄行。天忽旱已，切不得用之。為旱是上天帝所禁，用之入反天之罪逆。後聖君之告命，必被退仙品。此者聖君授為其志人。或被火災，即可行用，救人屋室，及人被火難也。
散開，禹步三遍，舒為三野六遍，舒為六野九遍。步綱而所周九天，作萬里之外雨也。四方神龍，俱奔雲走雨，救某物某家火災，云云。
註：即武帝臣樂巴，以對御飲得酒，謝訖，向西南噴為雨，救本家及親屬之火災。消後帝方始知有，其功能靈驗，必是神仙道衛之士，敬之書史籍。
咒曰：辰星之精，積水為形。飛火忽起，憑水之靈。散形舒靈，滿天自生。靈飛冥晦，龍噴而行。霶霪五時，彼災須寧。急急如律令。
註：王真人曰：此法切不得妄行，行之須是救家濟人，方可任行之也。
