次明一部全用涅槃而為扶助文為三初明末代須用扶助扶者持也助者佐也佛說涅槃自有二意一為未熟者更說四教具談佛性令具真常入大涅槃故名捃拾教二為末代鈍根於佛法中起斷滅見夭傷慧命亡失法身設三種權扶一圓實故名扶律談常教今此即是第二意也故妙玄云涅槃為末代凡夫見思病重定執一實誹謗方便雖服甘露不能即事而真傷命早夭故扶戒定慧顯大涅槃釋籤云事戒事定前三教慧並為扶車之法具如止觀對治助開中說今時行者或一向尚理則謂己均聖及執實謗權或一向尚事則推功高位及謗實許權既處末代不思聖旨其誰不墮斯之二失如來滅後名為末代不悟圓常名為根鈍既於佛法起斷滅見遂捨毗尼訶棄戒律復謂如來定入涅槃夭傷慧命亡失法身若無三教之權寧助一乘之實故廣明持戒委示真常正助相須乘戒俱急則法身嚴顯慧命昭然故正行進趣而不傾覆者良由助道又多僕從而侍衛之故也是則正行及以助道相添資益方能乘此大白牛車遊於四方直至道場乘名運載斯之謂矣以在穢土須說贖命為捃拾故扶律說常令久住故兼權明實助發實故帶實用權顯權力故言贖命者準四念處乃是贖於藏通之命別圓自有常住之命故非所論故止觀明對治助開中云根利無遮根利有遮根鈍無遮皆不須助若根鈍遮重以根鈍故不能即開三解脫門以遮重故牽破觀心為是義故應須治道對破遮障則得安隱入解脫門然助道無量今約六度以治六蔽修三昧時慳貪忽起當用檀捨破戒心起當用尸羅（云云）所以須用助道治者如二萬億佛所繫珠中忘大乘即不以大化更六百劫以小起之令怖畏生死漸向父舍故知應借小助大（六百劫如補註中示）又佛初欲大化諸佛不印若思方便即稱善哉佛有本願令眾如我豈惜大乘事不獲已逗機對治助道開門且聲聞小行尚自珍敬木叉大士兼懷寧不精持戒品世以不持為大則大小俱亡信此土機緣咸迷大小具如止觀最初方便持戒清淨中事理雙美方堪向道豈入道者令事虧邪故五篇七聚菩薩重輕不可微犯方稱涅槃顧命之意何以故出家菩薩具足堅持毗尼篇聚大乘教意一切皆然故涅槃中五篇七聚並是出家菩薩律儀況受食受藥禁性重之由持鉢持衣杜譏嫌之本譏嫌性重等護無偏迹混聲聞真菩薩也但為元期出苦判屬小宗豈可背彼受持稱為大道世云大乘不須持戒者斯言謬矣涅槃經云如人七寶不出外用名之為藏其人所以藏積此寶為未來故所謂糓貴賊來侵國值遇惡王為用贖命財難得時乃當出用諸佛祕藏亦復如是為未來世諸惡比丘畜不淨物為四眾說如來畢竟入於涅槃讀誦外典不教佛經如是等惡出現世時為滅諸惡為說是經是經若滅佛法則滅若消此文應有單複兩義所言複者諸乘及戒若言不許畜八不淨此是戒門事門若說如來畢竟涅槃及遮外典此是乘門理門以彼經[邱-丘+言]前後諸文並皆扶事以談常理若末代中諸惡比丘破戒說於如來無常及讀誦外典則並無乘戒失常住命賴由此經扶律說常則乘戒具足故號此經為贖常住命之重寶也所言單者唯約戒門彼經扶律律是贖常住命之重寶也是則法華雖已顯實而涅槃中復須施權扶其戒律以護圓常是故涅槃五支十戒事理具足乘戒無虧正助相須其若是也。
佛化下次舉佛化為況扶律談常慧命斯永佛化尚爾今何不然尚者庶幾也。
三故扶下總結同致實相之理不遷不變名之為常故涅槃中扶律談常以用助顯今經實相而推其功能在彼涅槃矣傍助之功既在於彼是故正用法華顯實妙行佛乘原其意趣蓋顯圓實常住不變二經齊致同一醍醐耳。
第三依正消釋例
文為三。
初牒名
分科詳者審也。究者窮也文之所以故云文義體謂體式亦體格也勢謂形勢亦氣勢也又勢分也分別異同炳然可見名之為相。
次一者下隨科釋義
文為二。
初詳究文義
又為二。
初詳究文義
為十。
初明引證通局者
此即序中引證三種止觀之文也法華開顯部雖一實然而文中先敘昔教以為所開故所開為權能開為實若乃局定引證圓頓一實止觀則引實文故引文云正直捨方便但說無上道此證頓也通者通塗也方便者權也如引法華證漸不定者引經云如是之人應以此法漸入佛慧此證漸也又引經云若不信此法於餘深法中示教利喜此證不定也輔行云既非華嚴教人又非諸教入頓起自鹿苑中涉二味故名為漸不信等者若不信頓且用餘深圓教非餘而是深也別教是餘亦復是深藏通是餘而非深也若未被會於餘於深或信不信故名不定漸與不定並從昔說來至法華無復二名捨方便者約廢權邊故無上道即是立實也所引四味文之與部者部雖非妙文有權實引證通局準向思之其意可解故云亦然故引華嚴云譬如日出先照高山此證頓也次照幽谷此證漸也次照平地此證不定也乃至引大經云從牛出乳等此證漸也又引置毒乳中乳即殺人等此證不定也又引雪山有草名曰忍辱牛若食者即得醍醐此證頓也。
次明汎引流類者
此亦序中引證之文又是汎引流類也即是通塗汎引漸頓不定教相之名類同漸頓不定止觀之義耳淨名云始坐佛樹力降魔者漸也佛以一音演說法眾生隨類各得解者不定也說法不有亦不無者頓也法華以異方便者即應以此法漸入佛慧也言借用者即汎引也輔行云皆是借教以證於觀義勢相似豈可全同若攬教成觀復非碩異又云此三止觀名字雖似八教中三其相永別彼八教中指華嚴為頓鹿苑已去為漸不定寄在四味之中下料簡中但是借名又云讀者至此應知頓等三觀與八教中頓等三異以彼八教但在乳等四時教故今此三文俱緣頓理故三止觀對三根****雖差殊同緣頓理離圓教外無別根性當知此三並依圓理分此三行名三根性是故漸次不同於別有人云是別者都不見文旨須知頓人行解俱頓漸人解頓行漸不定解頓行或漸頓行相雖別何妨三同雖曰三同何妨行別故知此三知圓理同而行相小別當知南嶽唯授天台圓頓之理約行須以漸不定助。
三明借名申義者
止觀第六從假入空破法徧文末明開權云若爾何用前來種種分別但凡情暗鈍不說不知先誘開之後入正道故法華云雖說種種道其實為一乘若得此意終日分別無所分別涅槃名為復有一行是如來行法華名為正直捨方便但說無上道大品名為一切種智知一切法淨名稱為入詹蔔林不嗅餘香華嚴稱為法界即是圓教四門意也輔行云若爾下開權也先徵起次正開三引證若爾只應引法華文以證顯實何須復引大品淨名答彼部中實不殊法華所顯實同故得為證既引法華開諸權已淨名大品何權不開故開彼權還入彼實即是法華權意本意也今謂約教顯實雖則是同約部乃成兼帶之異既引彼為證故知乃是借於權名申於實義以此正是開會引證之文故也引淨名文本是天女訶身子文故知乃是引於方等斥奪之名申今開權絕待之義也引餘三時類此可知者淨名既是斥奪之名當知大品即是融通之語華嚴乃是隔小之談文句記云華嚴法界隔彼聲聞斯之謂矣約圓教雖實約兼別仍權既引彼為證當知乃是借彼權名申今實義是故於彼即是兼但對帶於今即成開會廢等文中不引第二鹿苑而今言三時兼但等者乃是文勢相帶來耳又前序中引華嚴云娑伽羅龍車軸雨海引淨名云入詹蔔林不嗅餘香引大品云以一切種智知一切法當學般若以證圓頓止觀且圓頓止觀豈非開權絕待之義邪。
四明借喻轉譬者
止觀第四卷（現行印本）正修之初云以觀觀昏即昏而朗以止止散即散而寂如豬揩金山眾流入海薪熾於火風益求羅耳輔行云如豬揩下為依解起行立譬譬向寂照之止觀也上二譬止下二譬觀謂動散倍增彌益止寂昏暗彌盛倍益觀明豬揩譬止行大論釋忍度中云若人加惡如豬揩金山金體益真今譬安忍三障四魔轉增其寂又第二卷體相中引盲人問乳等譬輔行云此中四譬譬執者迷名經文本譬外計邪常諸文引用並同經意此文借用其意稍異雖異彼文理亦無失依義不依語是故轉用何者貝聲雖虗體是實故可喻有門米粖柔輭可喻空門雪有非有是故可喻亦空亦有鶴飛在空而不住空是故可喻非空非有物類而以者以字誤也應作已字已者止也火譬瞋者如云瞋恚之火也譬智者如云智慧之火也用照則暗不生用燒則物不生形謂形相紅赤性謂自性熾熱體謂體質用謂燒照火既轉用為譬不定地水風等轉用亦然故淨名疏云但經論隨緣或時火譬貪欲水譬瞋恚風亦不定今一往從多故如前對之通則何所不譬（云云）言如前對之者疏前文云因中四分者一往分別三毒對三大疾三處等起故名等分生地大病貪欲對水經云愛河洄澓沒眾生無明所盲不能出愛能潤業如水潤生瞋恚對火瞋心一起燒滅善根愚癡對風以愚癡故則有四倒經云四倒暴風能偃山夷岩地具三分如水火風俱集一身故以對之又由四分感成報身即有生老病死故下文云有生死即有病此患亦由四分而生如瑞應云貪欲致老瞋恚致病愚癡致死義推應云等分致生（云云）。
五明傍引辨異
中云若證漸初及偏小等則名義兼借者以此二論但是漸初偏小三藏空有二門故也如止觀第六破思假位中引成論明十六心正是初果位異部明十六心是修道位輔行云成論之外並屬異部諸阿毗曇並明見道在十五心如信法二行文初者止觀第五安心文中明凡師教他安心中明他機有二種一信行二法行引薩婆多明此二人位在見道因聞入者是為信行因思入者是為法行曇無德云位在方便自見法少憑聞力多後時要須聞法得悟名為信行憑聞力少自見法多後時要須思惟得悟名為法行若見道中無相心利一發即真那得判於信法之別然數據行成論據根性各有所以不得相非今師遠討源由久劫聽學久劫坐禪得為信法種子世世熏習則成根性各於聞思而得開悟輔行云汎引二論以出同異非用論意彼在小宗各依一門未為通方徧被之道如毗曇云鈍名信行利名法行（云云）數人即是薩婆多師是則止觀信法文初但引數人及成論耳而輔行中方引毗曇故也五陰王數同時異時者止觀第四（現行印本下去第數準此思之）觀陰入界文初云數人說五陰同時識是心王四陰是數約有門明義故王數相扶而起論人說識先了別次受領納想取相皃行起違從色由行感約空門明義故次第相生輔行云兼示二論不同之相（云云）此亦但舉數人成論耳但為辨異非借名義者即兼示二論不同之相及汎引二論以出同異非用論意也。
六明開總出別
中言本文者四悉本文出乎大論五味本文出乎大經三假本文通於大小故止觀第五破見假中引瓔珞經及釋論成論等明三假之義二空本文出乎大品及大論等言義含者總含於別也言開合者即總別也言義徧者總既含別故派總明別則開合義徧也四悉五味三假二空所出本文其義總含意趣該攝故止觀中派總明別種種說之義徧一切如四悉檀或約一法或約諸法或約有無或約事理或指世界為第一義或指第一義為世界或約一人或約多人信法安心種種不同（云云）或約相生明五味或漸或頓及不定等（云云）或約心明三假或約色明三假及依正大小等（云云）或約理觀明性相本自二空或約事觀明性相推檢二空於二空中復論生法二空及十八空等（云云）一一皆有開合之義言諸門者即四門也言諸教者即四教也教教四門四四十六門門之中四悉五味三假二空一一皆有開合之義是故謂之莫不咸然此乃但可總知綱格不煩一一具舉止觀下去準此思之可知。
七明引用宗要
中言如法華等者迹門開權顯實本本開迹顯本此即法華一部宗主要義也般若融通濤汰加被空生身子說共不共般若等即是般若宗主要義也方等淨名會中彈斥聲聞菩薩及以經云佛以一音演說法眾生隨類各得解皆謂世尊同其語斯則神力不共法等即是方等淨名宗主要義也故今止觀隨便或引一句兩句當知乃是得彼諸經一部文心是以破古立念皆不失於經部之旨也言文心者如妙玄序王（去聲）中章安釋云蓋序王者敘經玄意玄意述於文心文心莫過迹本仰觀斯旨眾義泠然釋籤云一部始終不出二門（迹本）是故二門以文心立號如止觀發心初云積聚精要名之為心今之法聚以本迹為要如釋妙字本迹各十本迹二體其理不殊（云云）故知經心不過本迹（云云）法華文心既爾方等般若準知既得經文之心故不失部中之旨也。
八明引用儒道者
即儒流道流也（漢書九流如補注中）道流之言攝於此方老莊并西方外道也若破若立等者明出世故須破順世俗故且立又暫借其言故云立不用其意故云破如此則引用不違於釋氏之本宗也故止觀第六明世間法藥中引周孔五常又云我遣三聖化彼真丹禮義前開大小乘經然後可信又止觀觀三攝法之中第六攝一切教中云若觀心僻越順無明流則有一切諸惡教起所謂僧佉衛世九十五種邪見教生亦有諸善教起五行六甲陰陽八卦五經子史世智無道名教皆從心起輔行釋已然後乃云今為略知世法同異不煩廣出意在總知悉從心起又如止觀安心文中輔行釋云說法之相隨有相應即便引用或儒或小又釋止觀云以一其意引老子云天得一以清地得一以寧侯王得一以為天下正老子之意但以陰陽之道以為天地得一合君臣之道以為候王得一今廢彼理但借彼名以詮今理苦集得一謂滅諦因緣得一謂無明滅則行滅等六蔽得一謂至彼岸凡引俗典例皆如此不以名似將為義同者豈可以彼天得一以清等名似今苦集得一等言便將以為其義是同乎深不可矣又止觀云今時多有誇談莊老以道可道非常道均齊佛法不可說示檢校道理邪正懸絕愚者所信智者所嗤又如止觀第十明諸見過失中云周弘政釋三玄云易判八卦陰陽吉凶此約有明玄老子虗融此約無明玄莊子自然約有無明玄自外枝派源祖出此今且約此明得失禮制仁義衛身安國若不行用滅族亡家但現世立德不言招後世報（云云）粗（徂古切）麤毗也存謂略辨異同略謂不在委細。
九明借名略義
