中云借名者借名示相也略義者不委釋義也止觀第三明攝法中有六謂理惑智行位教又止觀第六明從空入假破法徧中有三一知病二識藥三授藥識藥中略為三一世間法藥二出世間法藥三出世間上上法藥世間法藥即五戒十善出世法藥始自一道增數至十乃至無量等出世間上上法藥亦約增數從一至十乃至恒沙等此則但是借名示相而已若更委悉開釋如上法門義理紙數千萬尚不可盡是故謂之太成繁廣略指上下準例可知者如初攝一切理中云理是諦法如上開合偏圓不同（指上體相四科中第三境界中諸境離合）又攝一切智中云諸智離合如前所說（亦指境界中諸離離合）又攝一切行中****行行行乃至四弘十八不共及四無畏等輔行云十八不共法至下助道中說三三昧三解脫至第七卷說六度如隨自意及助道中說故云略指上下準例可知也。
十明準例用義
中云如教證二道本在別教者如妙玄明一諦境中引地持明地相明義說相似法（約行教道）地實明義說真實法（約行證道）又教門方便即教道明義（約說教道）說所證法即證道明義（約說證道）釋籤云地相謂地前迴向位中道觀雙流地相現前登地已去明真實法稱為地實初地即是初住故也又教門等者依教道義以四悉檀說登地法名為教道故知初地已上仍存教道若說十地已證之法即證道也凡釋別義多用此意具如止觀第三記輔行云前之兩教教證俱權圓教教證俱皆是實此並易明但別教中教權證實意稍難曉人多迷之使此別教其義壅隔是故今家借用地論教證二道以消別門（云云）今則通用等者即準例用義也故止觀第二（舊本在第三）明體相四科中第四明得失中云若圓望別別教教道兩得（兩得即是自行化他）俱是思議何以故教門方便（云云）若證道者即不思議也若圓教教證俱不思議何故爾至理無說為緣四說但有假名假名之名名即無生是故教證俱不可思議也輔行解釋如向略引又輔行釋第五偏圓中明四教各有觀教行證中云前之二教四法俱權別教則三權證實圓教則四法俱實又云教證之名亦可通圓未入初住名為教道若破無明方云證道若判權實與別不同借於地義以釋圓義故四念處云別教唯斷教道說故圓具二意教道云斷證道不斷是故當知教證二道雖則本在別教今則通塗用之正通於圓傍通前二又復皆有約證約說證是行證說是說教行證必有行教說教豈無說證綺文互彰是故謂之約證約說耳。
準望三觀立三止者即準例用義也止觀體相四科中初明教相中明三止云一體真止二方便隨緣止三息二邊分別止此三止名雖未見經論映望三觀隨義立名釋論云菩薩依隨經教為作名字名為法施立名無咎若能尋經得名即懸合此義也言三觀者即瓔珞經次第三觀也故體真止望從假入空觀而立方便隨緣止望從空入假觀而立息二邊分別止望中道第一義觀而立所言等者如第四三昧中歷精進善引舊云精進無別體但督眾行義而推之應有別體例無明通入眾使更別有無明今且寄誦經勤策其心以擬精進此即準例無明通別而用精進通別之義也。
次詳究文相
文為二初標科次一者下解釋文為十。
初明隨相開合
言隨相者如文所列隨事隨理等是也言開合者開則廣說合則略示一家立義文相皆然者即三觀等皆如是也初約三觀明事理等者事謂小乘隨事而觀理謂大乘隨理而觀亦可謂之真如唯識事理二觀法謂觀法名謂觀名行謂觀行證謂親證自謂自行他謂化他隨此開合故云通用三觀既爾四教四悉等例之可知然須結撮勿使浮濫等者謂雖開拓寬廣無窮皆悉通用然而必須收束結撮莫令三觀及四教等文相汎濫而無所歸若不如此是則徵召三觀等文無所憑託建立妙行不能施設矣若得今意者即隨相開合之意也本文淺深者即三觀四教等本文有小大偏圓淺深也則者法也即淺深是法則也縱（即容切）廣（去聲）者南北曰縱東西曰廣涯（五佳切）者水際也又魚羈切水畔也卷（居轉切）合也收束也。
示一心則卷權歸實者開權顯實則融萬法不出於剎那也從被物則開實出權者為實施權則分一道而成於無量也此如文句釋方便品寄言歎中前實後權乃是從實而舒權絕言歎中前權後實乃是卷權歸實耳行謂十乘觀行儀謂四種三昧智謂一心三智導者引也若無智導引則不能前進故駕以白牛良由於此也蕩謂遣蕩也若作盪字即滌盪也相著之言必兼三惑纖者細也微也毫者毛也[氂-未+牛]也遺者失也不遺即不失也諸教因果者圓教則有真似兩因分滿二果前之三教思之可知歷謂經歷次第也然者語助也言始終者在因名始至果為終因果理同故始終無二也。
次明結示處
所者處即所也一往分之例餘陰入在破徧文末及豎破法徧有六處示妙即結示處所也妙境中明說教大體等即立本文意也究而詳之結示處所亦名立本文意也。
例餘陰入在破徧文末者止觀第七卷初（現行印本）破法徧文末云前來所說但觀識陰作如此說餘四陰亦如是十二入十八界亦如是是名觀陰界入破法徧竟輔行問云應在第七卷末明十乘竟例餘陰入皆修十乘何故於此即例餘邪答以義便故從初至此單約識心從此已去乃至離愛具約五陰方成法相故通塞中既檢校諦緣諦緣必須具足五陰道品念處不可獨明一識陰故正助只是助於道品下三只是明於觀陰次位耳故須於此例餘陰入將餘陰入共為觀境又輔行第八云欲融諸法示觀境徧是故下文例餘界入。
豎破法徧有六處示妙者止觀云次明破法徧為三一無生門從始至終盡其源底豎破法徧二歷諸法門當門從始至終盡其源底橫破法徧三橫豎不二從始至終盡其源底非橫非豎破法徧豎前論高橫則論廣橫豎不二則非橫非豎輔行云隨文見者奈何迷深故一家釋義前總次別後還結撮歸於元意故示讀者預於文前遙點六處結撮要意一破見位後（止觀云體假入空結成止觀義者諸見輪息一受不退永寂然名為止達見無性性空相空名為觀乃至云是為無生門通於止觀亦是止觀成無生門從假入空破見惑徧竟輔行云體假下次以止觀結之見息入空名止達見二空名觀通結前來一切諸見悉達即空此是第一節示妙旨也）二破思位後（止觀云若就圓教破思假位者初破見假正是初信從第二信至第七信是破思假八信至十信斷習盡華嚴云初發心時正習一時俱盡無有餘界外正習未盡此乃界內正習盡耳華嚴云初發心已過於牟尼即此意也云何過正習俱盡八相作佛此則齊矣三觀圓修此則過勝也輔行云此是第二番示文圓旨也）三四門料簡中（止觀云上無生門破假若得其意者乃是圓教之門非方便門也所以稱為破法徧輔行云上無生下總結用門本意此言依無生門者即前大經圓無生門豎破見思即豎而非橫豎皆攝一切若只豎破未涉餘惑若得元意本在圓融故於此中具列諸門破見思位先簡後會故圓四門皆達見思即是法界並具三諦恐人迷旨故於此中即示門意若得意者終日次第意非次第故云非方便門此即第三示文旨歸也）四出假利益位（止觀云二明入假利益者菩薩本不貴空而修空本為眾生而修空不貴空故不住為益眾生故須出故有從真起應法眼稱機輔行云欲明出假真實利益必在別圓初地初住此是第四示文妙旨故知明益正示文意故此法眼必非地前以不思議假而為法眼耳）五結破法徧文後（止觀云前觀法重沓既多恐人迷故約二觀後結破法徧也輔行云前觀法下示結徧意結徧應在中道文後如何於此預明破徧但後文明徧理數而然只恐見前空假二觀觀法重杳迷於文旨言文旨者向之重沓不出一心故於此中且先略示見思尚乃即是法性豈有塵沙在見思外豈有無明在二觀後三惑既即三觀必融此是第五示文旨也）六修中觀文初（止觀云生不生即不生生亦即不生不生自即不自亦非自非不自不生生即生不生亦是不生不生他即非他亦非他非不他不生不生即生不生亦是不生生亦是不雙非亦是不雙照輔行云生不生更牒前從假入空即不生生等是述文意自即不自等者重述前文次第行意意本在於不次第也依文次第空是自行即此自行即是化他即非自他不生生更牒前出假不生不生引後八中假中二文比入空說可以意得故以三文展轉相即使空成妙空乃至假中成妙假中此即第六示文旨也）。
頻此六文殷勤指的顯露彰灼讀者尚昏儻沈密隱映如何取解此仍不論標章指意等直指文內有此六重耳。
妙境中明說教大體者不思議境中有三若性德境乃真如觀理即本自二空也若修德境乃唯識歷事即推檢八空也（事理二觀知之者寡此且總示淺識聞之不須驚心具如下文廣明淵旨）是故自他共離性相俱不可得若化他境有因緣故亦可得作自他共離逗物而說故止觀云當知第一義中一法不可得況三千法世諦中一心尚具無量法況三千邪雖四句冥寂慈悲憐愍於無名相中假名相說佛旨盡淨不在因緣共離即世諦是第一義也若得此意俱不可說俱可說若隨便宜應言無明法法性生一切法如眠法法心則有一切夢事心與緣合則三種世間三千相性皆從心起輔行云若隨下教門大體逗物雖用適時之變佛出世意教門大體皆是因緣和合乃生諸法故今復依大體而說故云無明法法性無明是暗法來法於法性如丹是藥法來法於銅等因緣和合有成金用是則無明為緣法性為因明暗和合能生諸法（云云）故知說教大體即化他不思議境四性生法中第三共生耳以單真不立獨妄難成真妄和合方有所為故也。
發心中則約圓斥偏者止觀云若但拔苦因不拔苦果此誓雜毒故須觀空若偏觀空則不見眾生可度是名著空者諸佛所不化若偏見眾生可度即墮愛見大悲非解脫道今則非毒非偽故名為真非空邊非有邊故名為正故云真正發菩提心也輔行云重釋誓相兼斥偏小初斥三藏次若偏下斥於通教鈍根菩薩次若偏見下斥別教教道亦兼通教出假菩薩未得真應猶同見愛二觀猶為無明所縛名非解脫今則下正明中道故雙非毒偽。
安心中義開三種者於其圓頓一心止觀復更義開三種止觀故也故止觀云若就三番止觀則三百八十四又一心止觀復有六十四合五百一十二輔行云若就下更歷三種止觀以結前數言若就者別立之辭文雖唯頓若更別約次第三觀則一一各有百二十八故著若就之言次第三合故立一心依前重舉故云又耳人見三番之後更云一心便謂頓等三止觀外更立一心謂此一心不關前頓今安心者依前妙境及前妙願故前文云須行填願則願行相稱故向安心若總若別並是圓頓填圓頓願更開對於次第三觀一一觀中皆具前來一百二十八對本一心乃成四番一百二十八合五百一十二人不見之妄生穿鑿。
道品中不出念處者四種道品中即相生道品也故止觀云道品有四一當分二相攝三約位四相生第四相生正是調適如修念處能生正勤正勤發如意足如意足生五根五根生五正生七力七覺七覺入八正是為道品善巧調適又云深觀念處是坐道場勤觀念處名四正勤（云云）大論云四念處中四種精進名四正勤四種定心名四如意足五善根生名為五根五根增長名為五力分別四念處道用名為七覺四念處安隱道中行名為正道故知初心行道用三十七品調養止觀四種三昧入菩薩位輔行云大論下引證道品並在念處是故道品初心並修。
通塞中元治能執者止觀云若不執觀空智慧則能破不如所破但破塞存通若同外道愛著觀空智慧宜以四句徧破能破如所破令眾塞得通輔行云雖不愛著能破之觀而猶愛著所破之惑故云若不愛著觀空智慧則能破不如所破是故但用破徧破惑故前破徧但用能破破於所破猶未悟者必於能所心生塞著於能生著觀法雖正著心同邪是故須破故云愛著觀空智慧是故須以四句三假破能著心使無立處破能著智如所破惑故云能破如所破也次位中勸修五悔者止觀云圓教次位於菩薩境中應廣分別但彼證今修故須略辨若四種三昧修習方便通如上說唯法華別約六時五悔重作方便今就五悔明其位相先知逆順十心而繫緣實相是第一懺常懺悔無不懺時但心理微密觀用輕疎黑惡覆障卒難開曉重運身口助發意業使疾相應更加五悔耳懺名陳露先惡悔名改往修來勸請者名為祈求聲聞自度直懺己罪（淨名疏云二乘為涅槃但急斷結不懺宿罪身子罪故不見淨土菩薩達煩惱性不怱怱斷結急取涅槃但以懺悔為先淨諸功德故螺髻見淨即此意也）菩薩愍眾行道故須勸請隨喜者名為慶彼佛既三轉法輪利益眾生我助彼喜迴向者迴眾善向菩提發願者誓也若無誓願如牛無御若能勤行五悔方便助開觀門一心三諦豁爾開明正信堅固無能移動名隨喜心即初品弟子位也（云云）安忍無著但在進功者輔行云安忍只是忍於五品違順二境令入六根（違即是惡順即是善故止觀云那得薄證片禪即以為喜纔見少惡便以為憂輔行云文舉片禪少惡為違順之端故知違順未堪不應領眾故名譽等外障是輭賊當用外三術一莫受莫著二縮德露玭三一舉萬里煩惱等內障是強賊當用內三術謂即空假中也）離愛只是離六根中相似法愛又次位者只是行之所階恐行者生濫故於次位中別出五品六根清淨勸勵行者令離障離愛既云離障離愛故知只是進功故安忍違順進功六根離相似法愛進功初住入住已去今所不論故諸經論初住已去多明輔佛化他之相不復委悉論於自行搜者求也索也宗者本也源者水原也宗源即是處所及立本文意也識者知也大綱者網上之大繩也大綱即宗源網目即諸文整者正也齊也存者在也立也釋籤云網中之要莫若綱維維者繫也白虎通云大者為綱小者為紀綱者張也紀者理也張理上下整齊一倫若羅網之有綱紀而萬目齊張也。
三明事理傍正
