连续几天，窗面飘洒着纷纷扬扬的雪花，它似乎忘记了停歇，尽情地舒展着娇柔的舞姿。南疆盆地尚且如此，可以想见北疆山间大雪的遮天盖地。古时生活在那里的人们是怎样抵抗严寒的侵袭呢？
过了吉木萨尔县沿着丝路新北道继续西进，群山环抱之中出现了一片沃土，诸多西域小国栖息游牧于此，西汉时期号称是“十三国之地”。这里是世界上离海洋最远的地方，这里是欧亚大陆的中心地带，唐时在此驻军屯田修筑城堡，给它起名叫“轮台城”，准噶尔蒙古语赞美它是“优美的牧场”，现在人们叫它乌鲁木齐。
西域众多国度与具有严格的组织机构和政治意义的国家不同，它所区分的仅仅是一些以绿洲或草原地域为单位的部族或民族，在特定自然条件下以游牧或农耕生存方式休戚与共。比如中国历史上最小的国家，也是西域人口最少的国家单桓国，总计才一百来人，却也设有辅国候、将、左右都尉、译长，可谓麻雀虽小五脏俱全。乌贪訾离、卑陆、卑陆后、郁立师、单桓、劫国等国家，在史书上都鲜有记载，寥寥几笔一带而过，后人每探寻一步都要付出艰苦卓绝的心血，剩下的也只有靠着无边的想象了。
卑陆国、卑陆后国位于乌鲁木齐附近的阜康县境内，国度四季分明，有博格达峰、天池，还有戈壁沙漠，像所有游牧民族一样，他们每天日出而作日落而息，虔诚地跪拜洁白的博格达峰，祈祷生活过的富足美好。至于他们为何一分为二，不得而知，传说是一对负气的恋人互不体谅的结果，然后带着各自追随者各自生活，若传说是真，也算是另类的国度。如果汉书记载无误，两国兵将数量都基本相当。车师国分裂北迁，两国无奈汇入车师疆域。最终以这种方式结合，不知是他们的幸福还是悲哀。
劫国，隋朝才与中原通联的犹抱琵琶半遮面的异域小国，《汉书》说它在卑陆后国西，疆界覆盖整个昌吉的北部，属于山区与平原缓冲地带，已然有脱离天山辐射进入准噶尔盆地的趋势。史书说该国气候炎热，较山北游牧民族生活方式不尽相同，种植水稻、小麦、大豆，同时也牧马放羊，介于居国行国之间。劫国的特立独行让后人对它更为关注，毕竟纯粹的游牧民族无城郭建制，少文化遗留，如云卷云舒风吹即散，而劫国或许能留下古城遗址，让研究西域文明的人们从中索寻属于那个时代的物质生活文化轨迹。劫国大致也没能逃脱被车师人侵占的劫数，好在后来顽强复国，唐朝时曾派遣使者入贡中原政权。
劫国最大的功绩源自一个人在此的诞生，无论是否杜撰，她就是佛教中慈悲和智慧化身的观世音菩萨。观世音是鸠摩罗什的妙笔译名，观世音在中国民间熟知程度和信仰范围几乎无可匹敌，可以看作是普渡众生的代名词。东到浙江定海普陀山，南到印度普陀山、西藏布达拉宫，西到极乐世界，都是菩萨修行弘法的道场。唐代以前的观音，以大丈夫相居多，《华严经》说：勇猛丈夫观自在。观自在就是观世音，来自于玄奘的译本。直到妙善公主传说一出，菩萨面相转为慈悲秀美的女性。
相传劫国国王妙庄王有三个女儿，大女儿名为妙颜，次女名为妙音，三女名为妙善。劫国人众因避战乱，远游到四川遂宁繁衍生息，而三女妙善堪破红尘，在白雀寺出家修行得道。于是中国观音“出生于昌吉，修行于遂宁，得道于普陀”。中原人窃认为佛教自西方而来，南北朝时代，包括观音菩萨在内的西天诸神接踵而至中国，经过中原人充满神奇想象力的发挥，他们都与中土结下不解之缘，中国化、本土化了。
郁立师国来自遥远的东夷，他们祖先生活在山东沿海地带，发明了带羽毛弓箭，创造了文字，制作青铜器与冶铁，也算是华夏族的远祖之一。古时谓东夷有九种，一玄菟、二乐浪、三高骊、四满饰、五凫更、六索家、七东屠、八倭人、九天鄙。无怪乎日韩都争抢着以东夷人自居。商周频繁与东夷人交战，导致东夷人元气大伤，四散迁居，其中一支郁夷部在遥远的西方创立郁立师国。匈奴驱月氏逃离河西走廊，月氏人攻占白龙堆沙漠西的郁立师国地，郁立师被迫迁徙到天山北麓草木茂密之地，寻觅一处水乡泽国，过着与世无争的生活。孰料兵强马壮的车师国血口一张，郁立师和卑陆国落得同样的命运结局。
乌贪訾离，听它的发音是不是觉得有乌鲁木齐的影子？自清朝起就有两者相关联的说法，可仅凭读音相似尚无法定论。但无论如何，和当年“十三国”之地相差无几的是，现今乌鲁木齐周边也是数座城市林立，在整个西域大地实乃罕有的人口聚集区。古乌贪訾离是个仅有二百来人的孱弱国家，在今呼图壁境内，是天山北麓除乌孙外最北边的一个小国，史料上关于它的记载只言片语寻常简介外，再难觅幽踪。初唐四杰之一的卢照邻在《战城南》诗中提及道：将军出紫塞，冒顿在乌贪。据此推断，他们与匈奴有着千丝万缕的联系，即便不是匈奴的一支也是隶属匈奴；又说国民英勇彪悍，习武之风蔚然，个个都是武林高手，专擅行刺之能事。有流传已久的传说，该国公主红莲才貌双全，引得各国主垂涎，邻邦且弥国仗着军事强大，欲强娶红莲为国妃，乌贪訾离国王委曲求全，答应了对方的无理要求。偏红莲与青梅竹马的书生相恋，相爱颇深，待娶亲队伍大张旗鼓地到达，书生与兵士发生争执，终因寡不敌众，被刺死在公主面前。红莲悲痛欲绝，背起恋人的尸体，纵身跳下了悬崖。黛青色的山石被他们的鲜血染成了赫红，山体形如一朵盛开的红莲花，云遮雾绕的红莲山因此得名，迄今仍屹立在流水淙淙的河谷之中。
关于乌鲁木齐名字的含义至今仍无统一定论，说法最广的是蒙古语优美牧场之意。但不可否认的是，蒙古族兴盛于12世纪的成吉思汗，卫拉特蒙古准噶尔部建立准噶尔汗国更是几百年后的事情了。清乾隆帝平定准噶尔叛乱，亲自撰拟格登碑，同时屯兵筑城，大规模开发乌鲁木齐城，使之成为繁华富庶，甲于关外的所在，并将城池命名为迪化。汉语中，“迪”意为“推行”，“化”意为“开化”，该称呼涉嫌高高在上轻视之意，无疑有损于新疆民族的感情，建国后重又启用乌鲁木齐。
需要特别强调指出的是，公元9世纪前后，乌鲁木齐地区在高昌回鹘王朝的版图之内，乌鲁木齐这一称呼最早见于高昌塞种人的文书手稿，塞种语乌鲁木齐的含义是“茂盛的森林”。更早之前，车师后国从天山之南兵败杀将过来，逐个吞并北麓游牧族落，当地的古老的土著民族塞种人成为车师国的主要居民。无论优美的牧场还是茂盛的森林，都体现出该地风景的绝佳。清王朝从准噶尔人手中夺取西域的控制权后，统治者马上开始着手考察天山北麓的农业条件。比起两千多年的汉帝国来说，清王朝的优势在于他们同时政治上控制了青藏高原，也使得他们有机会用从青藏高原引进的耐高寒的农作物“青稞”，来尝试开发天山北麓的农业潜力。包括乌鲁木齐在内的天山北麓的一系列城镇，都是在这一时期开始建立的。在此之前，整个天山北麓还是居无定所的游牧文化覆盖区。
天山北麓降水丰沛而又峻岭丛生，实在太适合放牧徜徉，即便被它国征服奴役，也未必会像南疆守着绿洲的定居国动辄城破国亡无处安身，大不了另择幽地安营扎寨，所以各种被强敌分裂的“后国”应运而生，选择避难于山间河谷深处，反正处处是塞外江南。
天山的众多主峰之中托木尔峰傲立群雄，茕茕孑立，而名气最大的当属天池之上的博格达峰。在风光如画的山甸草原和遮天蔽日的原始森林更高处，是终年冰雪皑皑的博格达山，山巅千仞攒空，万壑竞秀，主峰博格达峰银光闪闪，好似仙气缭绕的圣人，历来是当地人心目中的神山，骑者见之下马，行者见之叩首，博格达即是蒙语“神灵”的意思。博格达山与中国传统的道教有着不解之缘，古代神话故事一直视此地为西王母居所，山脚瑶池水面尚留有那位潇洒不羁的周天子嘹亮歌声和西王母苦苦守候的眼泪。长春真人丘处机游历至此留有诗句，赞道：三峰并起插云寒，四壁横陈绕涧盘。据说天池的铁瓦寺便是当年邱处机路过阜康时率弟子所建。
丘处机师承全真道创始人王重阳，全真乃至随后武当是中国道教史巅峰时期，再之后便逐渐落寞，明朝皇帝们视“道”为玩弄奇门遁甲，炼制宫闱丹药的江湖术士，清政府崇佛抑道极力打压，道教从此不复当年盛况。全真王重阳提倡三教从来一祖风，主张修道即修心，心地清静便是修行的真捷径。待到长春真人丘处机，修心说进一步发扬光大，丘处机随之声名鹊起誉满神州，成了各方势力范围争夺的宗教明珠。
任何宗教学说离不开帝王贵族统治阶级的倾力支持，尽管这种支持带有巩固江山社稷或者保佑自身长命百岁的意图。于是，金世宗遣使来诏，以弱化南宋臣民抵抗的决心；南宋遣使来诏，以麻痹人民掩盖北方强邻压境的耻辱；成吉思汗遣使来诏，以为他西征屠国屠城犯下的罪愆寻求心理慰藉。三国争夺，长春真人可谓是炙手可热势绝伦，丘处机左右权衡，认为西行有利于拯救蒙古铁蹄蹂躏的生灵，遂毅然西去。他带领徒弟由山东登州出发，出居庸关北上克鲁伦河，折向西越阿勒泰山，再经准噶尔盆地至赛里木湖，西行至中亚撒马尔罕，前后历时三年，行程一万多公里，终于追上了阿富汗境内作战的成吉思汗的脚步。丘处机与成吉思汗相处数月，三次论道，力劝太祖清心寡欲、敬天爱民、好生止杀。原想着借机讨要养生秘诀的成吉思汗得到的尽是些虚妄大道理，但他还是免除了道院及道众一切赋税差役，赐丘处机虎符，掌管天下道门。
长春道人功德无量，以救世为先务作为处身立命行动指南，为人民的疾苦奔走相告，仙化于长春宫。全真教历经数代掌教苦心经营，声势愈发显赫，教徒逐渐恣意妄为，破坏儒家孔庙，毁佛菩萨像改立道教神像，大肆印发《老子化胡经》，引得佛儒共愤。佛教忍无可忍，向元朝皇帝蒙哥投诉道教破灭佛法，败伤风化。蒙哥诏令少林方丈福裕及道教掌教李志常入宫，当众辩论一较高下，福裕抓住书中描述太上老君生于五阴等漏洞百出的破绽之处，指责道教伪妄，以及对强占佛教寺院土地的事实进行控告。李志常未辩先怯，信奉佛教的帝国皇帝蒙哥显然站在自己的对立面，李志常只得借故说是对信徒管教不严，以致胡作非为，酿下祸因。
《老子化胡经》为西晋道士王浮，为说服佛门的法祖改弦易辙而造作，藉此欲将道教提升到佛教之上，经书记述的是老子骑青牛出关入天竺，转生为佛陀教化胡人，佛教由此诞生的故事。佛教传入之初，中原本土的道教如日中天，佛教想传播发展，少不了道教的帮扶支持，既然佛道同宗利于彼此，佛教徒也没提出异议。然而随着佛教势力渐盛，无须再攀附道教，佛教徒便开始攻击老子化胡之说，《老子化胡经》成为佛教徒去之而后快的首要经典。唐高宗曾经召集群臣、道士与僧侣讨论过《老子化胡经》的真伪，确定其属伪作，并下令销毁，宋末元初道教盛行，化胡经适时复出。
数年之后，忽必烈亲自主持，召请各地僧、道两宗，儒家学者在内的所谓“九流名士”到上都和林的皇宫聚会，双方各出辩手，围绕道教的《老君八十一化图》、《老子化胡经》等进行辩论，并约言僧人输了要留发当道士，道士输了要剃发为僧。辩论中佛教徒围绕老子有无到天竺“化胡成佛”，道士能否持咒做到“入火不烧，摄人返魂，驱妖断鬼”等明显不合常理的论点着力，道教徒或“无答”或“不曾闻得或“不敢持论”，当场表示认输。道教自此示弱，归还侵占寺院，烧毁散发书籍，《老子化胡经》从此亡佚。
世人解读《西游记》皆从佛道之争说起，并以佛教完胜结束；金庸小说里对道士戏谑调侃极尽嘲讽之能事，而出镜率更胜一筹的佛门却得到应有的尊重。孰胜孰负，一目了然。
吐鲁番到乌鲁木齐也就两个多小时的行程，中途的达坂城因一曲《达坂城的姑娘》而驰名中外，古时未有连霍高速，人们翻越天山除了车师古道外还可选择达坂城白水涧道，直达北疆乌鲁木齐，夹在雪山沙漠之间的白水涧道也曾驿站相连，车水马龙，可沟通着两座千年名城的古道具体路线迄今众说纷纭、莫衷一是，说明白水涧道并未得以长久沿用。由此也衍生一个疑问，为何百里开阔地没有像其它地方一样，有古国城邦或者游牧民族栖息生存呢？如今走吐乌高速，达坂城谷地中仍有水域辽阔的淡水湖柴窝堡湖以及叫做盐湖的咸水湖，说明该处不是干旱缺水的荒漠戈壁，水源要素完全能满足小国生产生活所需。就在百思不得其解之际，无意看到篇从地缘看中国的文章，方才恍然大悟，究其缘由，原来是我们前文提及的——风。
达坂城是名副其实的中国风谷，东西长约80公里，南北宽约20公里的山口，源源不断地将北方肆意而无处宣泄的狂风输送到山南谷地，占据年平均风速全国最强，年平均大风日最多两项殊荣。岑参也惊呼道：平沙莽莽黄入天；随风满地石乱走。
达坂城的风儿吹啊吹，吹干了寂寞荒凉了岁月，吹的旅者裹面匆匆无以立足，吹的地表不着青草牛羊无食，吹的大地空留忧伤。有笑话说，难得出门的老者从吐鲁番途径达坂城去往乌鲁木齐，看到公路两侧密密麻麻林立的巨大风车，感叹道，怪不得乌鲁木齐凉爽吐鲁番闷热呢，原来是他们架这么多电扇日夜不停地使劲吹，大城市人真娇贵。西域歌王王洛宾写《达坂城姑娘》时，不知有没有注意当地姑娘走路翩然倾斜的姿态，那是常年抵抗大风的结果。现今新疆达坂城风力发电厂，已装机建设成我国最大的风能基地，也算是物尽其用吧。
翻越达坂山脊继续前行，天山特有的风光得以呈现。南山牧场号称是乌鲁木齐市的后花园，唐朝时就是著名的狩猎休闲区，游历此处，观赏冰川雪峰、云杉茂密、奇花异草、瀑布飞流、峡谷深邃，身心怡然地躺在洁净的草甸上，呼吸着自由清新的空气，看着袅袅炊烟自星星点点毡房中升起，聆听着阿肯弹奏的冬布拉爱情曲，岂是简单的旅游避暑？或是一种接近自然，走进灵魂的熨贴之旅。
不知不觉地走进了乌鲁木齐，久居新疆的人们习惯简称它为乌市。现在的乌市是中国连接中亚地区乃至欧洲的陆路交通枢纽，新丝绸之路经济带至关重要的节点城市。上天眷顾乌鲁木齐，乌市人也悉心地呵护这座城市的点点滴滴。基本每年都要前往乌鲁木齐一两次，驾车下高速转向河滩快速路可到达市区各街巷。河滩路原是乌鲁木齐河故道，上世纪六十年代初期，乌鲁木齐河中游修建乌拉泊水库，乌鲁木齐河水断流，人工建造的和平渠成了乌鲁木齐河在城市里唯一的延伸，而原乌鲁木齐河道也演变为交通干道。汽车在繁华的市中心行驶，道路两旁突兀傲立出相对应的孤零零山体，形似昂首盘踞的一条赤龙，这就是隐于闹市中的红山公园。
山体之所以呈现出红色，全拜紫红色砂砾岩所赐，传说远古时代从博格达山下的天池里跑出来一条赤色巨龙，被王母娘娘在此地拦腰一剑砍断，巨龙化为两座山体，西边的那一座被称为雅玛里克山，东边的就是红山，王母娘娘的宝剑变成了乌鲁木齐河。后来定居于此的人们逐渐开始开发龙山，山顶建镇龙宝塔，山腰盖寺建庙，文化之后是绿化，4平方公里的红山景区种植各种林木70余种3万余株，绿地覆盖率达到惊人的97.5%，可谓披着绿装的红山。华灯初上，清风徐徐，漫步茂盛树林掩映的红山幽径，几缕思绪，几缕情怀，登顶鸟瞰乌市夜景，身心俱寂，一任周遭纷纷扰扰。
至于八楼、二道桥、国际大巴扎就不一一赘述了，每一个地名都有一个故事。美中不足的是地窝堡机场，选址在地势低洼的西北角，风霜雾雪经常张牙舞爪，旅者站在候机楼待机隔窗观雪，也不失一道美丽的风景。
北迁的车师后国不费吹灰之力，轻而易举地兼并包括“山北六国”在内的诸多游牧小国，声势得以壮大，横行天山北麓广阔区域。车师的强大再次遭到汉匈两国的关注，由于同属游牧民族，车师后国更倾向于身后强大的匈奴。班超的儿子班勇继任西域长史，他较之乃父毫不逊色，甫一上任就劝降龟兹，征调其国兵将收复车师前国；接着他趁热打铁，调集各方军队进击车师后国，改立车师后国前任国王儿子加特奴为王，并让加特奴亲自杀死匈奴呼衍王的堂兄，以此结下车师和匈奴之间的仇恨。战争的阴云一次又一次地笼罩。
车师前国最后见于史册，历史已进入北魏时期，消亡时间基本与楼兰鄯善国一致，而且也算亡于同一人之手。北凉沮渠安周利用车师前部主力部队随北魏军西征，国内空虚，引柔然兵间道袭之，攻拔其城。车师人弃城而逃，一部分并入沮渠氏的北凉，一部分西徙至焉耆，车师作为一个定居的农耕国家不复存在。
北匈奴西迁康居，南匈奴被曹操分化而治，鲜卑人迅速进入蒙古高原取而代之。较之匈奴对小国的颐指气使不可一世，鲜卑人绝对有过之而无不及，铁蹄所至，尽占车师后国故地，虏尽国之人民。自此，车师后国连同车师人融入到其它民族之中烟消云散。
乌市相邻的昌吉回族自治州又名西部庭州，是天山北麓古老民族主要聚集地，也是丝路新北道的必经之地。只是随着乌鲁木齐跃居新疆首府，政治文化中心倾斜，乌市也实施省会城市惯例，先是原属昌吉州的米泉市划归乌市管辖，从而使昌吉回族自治州被新成立的米东区分成了互不相邻的东西两部分，然后力图吸纳昌吉搞所谓的乌昌一体化。是不是感到特别熟悉，像不像郑州对开封的所作所为？昌吉似乎不为所动，交通出行可以便捷，高楼大厦可以相接，但我自有我的文化特色，却是不容侵犯的。
昌吉的回族历史可上溯至隋唐时期，元朝形成规模，至清朝以“屯垦实边”为名，将陕甘回民集体征调新疆，其发展脉搏应与前文的焉耆大致相同。昌吉的回民小吃一条街毗邻人民公园，是我每到昌吉的必往之处，它将传统******建筑风格和中国古典建筑形式结合，古色古香的基调，飞檐斗拱的造型，端庄而不失灵动，典雅而不失秀丽，并设有仿古平安塔和戏台各一座，登塔远眺、看戏听歌，丝路古镇处处散发着迷人的魅力。
