我因小学起就先读了自己喜欢的古希腊神话，所以对古希腊的神祇比对中国的神仙更早熟知和了解。
20多岁以后自己读了喜欢的林语堂文集，才知道林语堂因为父亲是乡村牧师，本人后来就读的是上海圣约翰大学，所受教育大多是西方思想，所以他自称也是到成年后才知孟姜女哭长城的故事。
从散文写作来说，我受林语堂和梁实秋两位先生影响很深，自觉先欣赏后崇拜。至于模仿文风，年轻时有过一点，后来觉得自己首先不是一个喜欢和擅长模仿的人，其次缺乏林氏和梁氏的阅历，如生硬模仿，一定是邯郸学步的结局。
文学创作，不止散文，我以为还是吃百家饭，取其精华，融会成自己的风格为佳。
《理想国》2004年9月16日买回，并未如同日购买的其他书一样浏览。现在推测，大概是以为高深，留待以后慢慢品读。再一个，是受了断章取义的亚特兰大传说影响。
不知是翻译者水平高的缘故，还是柏拉图原著就是这样风格，《理想国》读来文句晓畅。这本书中的苏格拉底，以朴实的语言，浅近的比喻，阐述深奥的道理。娓娓而谈，循循善诱，完全是一个可爱、乐观、风趣的先生。想到《苏格拉底的申辩》一书，竟然有给我枯燥艰深的印象，应该是翻译者的风格不同。
推想，出身手工艺者家庭的平民苏格拉底，以传授智慧为神谕天命而不收学费的苏格拉底，游走城邦备受青年和富人追崇的自由职业者苏格拉底，其教诲弟子的语言，是绝不可能“之乎者也”的。
犹如读四书五经，读先秦散文，尚觉得通俗易懂，配合注解，难度在中等偏下；而读到明清散文，简直如读天书，配合注解，难度也在高等。
《理想国》已经读到第七章。在这本或许是柏拉图忠实地记载他恩师苏格拉底对话思想，或许就是柏拉图受其老师影响而形成发展的自己政治理想的著述中，只有一个简单的理念：应该由哲学家来担任统治者，并且一定是自身有比当统治者更好生活的情形下，即不为追求权欲而必须承担国家管理的责任。苏格拉底认为，一个穷困的、没有任何福利的人，一旦担任公职，必定首先为自己聚敛财富。
显然，从那时至今，数千年以来，苏格拉底或柏拉图的理想，依然只是古希腊哲学理想。没有任何真正的哲学家担任统治者，从那时至今，世界无论中外，担任统治者的，不是疯子就是傻子。似乎人类社会始终被黑铁和青铜的乌云笼罩，而柔和高贵的白银时代，直至最高境界——灿烂辉煌的黄金时代永远只存在于哲学家灵魂的眼睛里。
哪怕是我国号称鼎盛的汉唐，史册哪一页不是浸透了帝王将相家族血亲的血液，平民的血液。
苏格拉底认为，年轻时不适合研究哲学，一定要在思想成熟的年纪，即中老年研究哲学，才能取得真正的收获。
人们只记得沉没海底的亚特兰蒂斯传说，却没有人记住并传播这个柏拉图记述的苏格拉底的寓言：
一个从被捆缚手足集体囚禁的昏暗地穴中走上光明地面的人，眼睛会暂时失明，但是他得以认识了真实存在的世界，知道过去在地穴所见影像不过是地面光明世界真实事物的投影。而当他出于责任或被迫返回昏暗地穴，眼睛又会暂时失明。当他将真相告诉地穴原来的同类，他们因拒绝相信，或者会嘲笑他，或者会杀害他。
古罗马哲学传承于古希腊，而罗马帝国衰亡三分天下后，似乎只有德国忠实传承了古希腊罗马哲学的精髓。我还没有认真读过古罗马以后的西方哲学，不知今后慢慢读时，是否会产生读明清散文时的艰涩感。明清主流散文的桎梏风格，后果是造成了农耕游牧两个封建王朝的彻底衰亡。而欧洲，无论如何必须得承认，无论是保留帝制还是建立民主政治，还是君主立宪，他们在绝大多数的时代里，政体稳定、社会繁荣并延续至今显而易见。
苏格拉底总是以个人来比喻国家，犹如我在《黄帝内经》这样历来被认作是伪托的医学书所读到的，在阐述个人的五行调和时，马上延及上升至政体国家（那时当然不存在现在定义的国家）如果国家和个人一样做到理性、激情、欲望三者和谐统一，不要试图一方替代另一方，即任何一种构成超越了限度，打破了平衡，那么国家才能如个人一样，变得健康有序。
2007．11．20
