东灵后山，娑罗双树一动不动的挺立着，深谷间雾霭笼罩，随着清晨的幽风袅袅婷婷，一阵一阵的涌在悬崖边。山涧宁静，无名的鸟叫回荡在林间，不知从何处传来。
恒空盘膝坐在娑罗双树下，微闭双眼，神情专注，似是忘记了世间的一切，仅有熹微的晨光透过娑罗的树叶，点点映在他的眉宇间。与两年前相比，虽说仍旧有着几许幼年的稚嫩，但那眉宇轮廓之间，却已然有了几分少年的清秀。
忽然，一道白影闪过深谷，林间的薄雾也因此微微飘摇。片刻之间，那道白影便来到了悬崖边，正是那只白狐。它的尾间卷着那串冰糖葫芦，被黄纸笼罩着，相较两年前，那被冰糖包裹的山楂果子看上去有些暗淡，早已没有当初那么鲜红，也没有当初那么晶亮，不过却依旧完好无缺。
白狐一动不动地趴在崖边，痴痴地望着入定的恒空，不知是不是错觉，那双水灵的眸子却似乎有了几许满足，如同拥有人类的情感一般。白狐就这样望着，仿佛它的生命之中只有这件事情可做，又仿佛它只能这么做。
这一望，却是许久，清风吹动着它那雪白的绒毛，后腿处依稀能看见一个旧伤疤。
只见白狐立起身来，一瘸一拐的向着恒空蹒跚而去，脚步时轻时重，尤其那楚楚动人的眼眸，更是让人心生怜惜。这一怪异的姿势，却正是因为后腿上的那个伤疤，也正是那支猎人的箭矢所造成的后遗症。
白狐来到恒空身边，将娑罗双树下的那两个馒头啃咽下肚之后，便回到了原先的位置，趴在地上一动不动地望着眼前那个小和尚，仿佛从不曾厌倦。
在白狐安静的凝望之中，这远在九州边缘的东灵山，很快就步入了又一个黄昏。夕阳下，晚风轻轻的吹拂着林子，偶尔有着归巢倦鸟的轻鸣。云隐寺的暮鼓响起，回荡在偌大的山林之间，恒空听得，缓缓地睁开了眼睛，望着眼前的黄昏暮色，轻轻地吸了一口气，站起来舒展着身体。
白狐一见，眼眸一亮，欣喜地扑向了恒空，“呜呜……”
恒空搂起白狐，呵呵笑道：“哈，仅是一夜不见，就这么想我了？”
听恒空这么一说，白狐似是起了羞怯之心，脑袋不断往恒空怀里蹭着，那眼眸柔波似水。
一人一狐就这样嬉戏在崖边，欢声笑语不断，如过去两年的每个黄昏一般。不知不觉，天色渐晚，暮色黯淡下来。
恒空望了望西沉的日头，放下怀中的白狐，道：“天色不早了，我要回寺里了。”
白狐小嘴一撅，低吟了两声，虽然看上去极不情愿，但还是缓缓地点了点头。
忽地，一阵幽风自林间泛起，吹到这寂静的悬崖边，娑罗双树的枯叶伴着尘土漫天飞扬，整座悬崖顷刻间陷入一片昏暗之中，更被一种莫名的冰凉所笼罩着。
恒空以手遮着双眼，待到那阵幽风褪去，才缓缓地睁开了眼睛，望着眼前的林子，微微皱起了眉头，这股莫名的幽风着实来得有些诡异。
“呜呜……”
白狐蜷在恒空的脚下，颤巍巍地低吟起来。恒空低头一看，却见白狐那双水灵的眼睛一动不动地望着悬崖的来路，顺着白狐的目光寻去，一个灰色的身影沉默地站在不远处的一株老树下。
东灵山地处荒野，少有人烟踏至。恒空自幼生在云隐寺，在他的回忆之中，除了偶尔有正道中人来访之外，就只有那屈指可数的拜佛居士。恒空看着那人朴素的灰衣，既不是道袍，也不是佛衣，心下便理所当然地将他当作了拜佛的居士。
恒空双手合十，作揖道：“施主可是前来拜佛？”
那人灰蓝色的眼睛似古井无波，平静得得没有半点涟漪，虽然没有孤高的味道，但却总给人一种难以亲近的感觉。听得恒空的话，他没有应答，缓缓地走向了悬崖，那步履诡异得近似无声。他的目光掠过白狐，却见白狐本能地缩了一下身子，紧靠向恒空的腿脚，望着眼前的灰衣人，却是有着几分恐惧，竟是连呜呜的低吟也不敢发出。
恒空见灰衣人不应声，以为是没听见自己的声音，刚想再次说话时，却见灰衣人突然弯腰拾起了一片娑罗双树的枯叶，借着暗淡的暮色望着那枯萎的脉络，道：“小和尚，你每日坐在这双树之间，悟到了什么？”
恒空一愣，却是没料到灰衣人的问题，瞬间的惊愕后，呵呵笑道：“佛语有云，诸法空相。”
“诸法空相……”灰衣人低声自语着，抚着娑罗树褶皱的躯壳，又道：“为什么又偏偏选在这娑罗双树之间？”
恒空小嘴一咧，那笑容近似透明一般，道：“因为佛祖涅槃于双树之间。”
灰衣人道：“佛祖涅槃的时候，身边的双树可是在拘尸那迦（注6），你又怎能从这东灵山的双树之下悟通佛祖涅槃时悟到的大道？”
恒空摇了摇头，道：“小僧当然不会妄求在这东灵山的双树之间，能悟通佛祖曾经悟到的无上大道。小僧只是在缅怀，或者说追寻佛祖的足迹而已。更何况，从刹那生灭来讲，不会再有第二人能够悟通佛祖曾经悟到的大道，即使是佛祖再度走入拘尸那迦的双树间，所悟到的东西也仅能无限趋于曾经，却不会是曾经。”
恒空顿了一下，又道：“一个人，永远无法再次踏入一条相同的河流。”
恒空望着灰衣人的眼睛，忽地一愣，那是一双前所未见的灰蓝色双瞳，竟是深邃得无法洞清，感觉除了那稍高的鼻梁，就是一张再平凡不过的脸，但隐约又有几分不同寻常的味道，那是需要岁月来沉淀的，或是沧桑，或是孤寂，又或是什么都是，又或是什么都不是……
灰衣人沉吟着，低声道：“此时此刻，你我不都同时踏在轮回这股浊流之中？而且，万物永世皆如此，包括佛祖亦是。
恒空一愣，当即道：“即便是那轮回，也是瞬息万变的，于六道（注7）之外看轮回，若是有人前世投身人道为恶，那后世不就在下三道么？何况，轮回之外还有极乐之境，入得其中者，可不堕轮回。依施主所言，万物皆在轮回之中，但佛祖却身在轮回之外的极乐之境，这样一来岂不是自相矛盾？”
灰衣人又道：“若是极乐之境存在于你心中，那就存在于这天道之中，因为你存在于天道之中。况且，极乐之境难道真的就在轮回之外？那不过是经书中所记载的罢了，或许极乐之境也不过是轮回的一隅罢。天道茫茫，就似一条无穷尽的河流，轮回不过仅是其中的一股浊流而已。既然极乐之境与轮回都在这天道之下，那你不与佛祖同在天道这条河流之中？”
恒空一呆，似是失去了言语，手中那不断捻动的碧玉念珠，也在一时间静止了。他万万没料到灰衣人会这么说，三两句就打破了佛家人毕生追求的极乐之境，而且那话似是还令人难以反驳。
灰衣人不理会恒空的惊诧，继续道：“所谓生灭（注8），依佛家而言，从无到有为生，衰亡离散为灭。生灭有三，一曰一期生灭，二曰刹那生灭，三曰大期生灭。若将一期生灭当作一条河流，那么刹那生灭则为湍流中的一个浪花；若将大期生灭当作一条河流，那么一期生灭则为湍流中的一个浪花。无论是一期生灭、刹那生灭、又或是大期生灭，都是轮回间的相续，所谓诸法因缘而生、因缘而灭，溯其根源实为不生不灭。
天道茫茫，包罗万象，从因果、轮回、十方世界（注9）、乃至世间万物生灵，皆为其中的沙数与浊流。天道无所谓是非，无所谓时间，无所谓空间，虽然无常，却又恒常，虽然恒常，却又无常。纵观宇内，无论是生灵又或是死物，却都永远生在这无常与恒常的河流之中。
又所谓诸法，无论圆满或残缺，邪说或正道，却都是源在天道之中，最终都会归于那无常与恒常的河流，万法归宗、大道无殊亦是如此。如此说来，你又为何肯定说无法悟通当年佛祖悟到的大道？”
恒空愣愣地望着灰衣人，他从小生在云隐寺，翻阅了上万经卷，但灰衣人的话语却是那些经卷中从未记载过的，甚至是匪夷所思、闻所未闻，居然是将邪说与正理归并到了一起，而且听起来还是那般于情于理。
（注6）：拘尸那迦，古印度地名，佛祖曾于拘尸那迦的梭罗双树间涅槃。
（注7）：六道，即天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
所有生命依前生所做的业，都逃不出六道的轮回。作善业者入上三道，作恶业者入下三道。佛、菩萨、罗汉因超脱三界，所以并不在六道的轮回之中。
（注8）：生灭，佛教术语，从无到有至离散衰亡的过程。
生灭有三，一曰一期生灭，二曰刹那生灭，三曰大期生灭。
一期生灭，指有有情生命从出离娘胎到死亡这一过程，即有情的生死。
刹那生灭，刹那是印度人衡量时间的极短单位，也就是最短的时间。刹那生灭是指事物在最短的时间内所产生的生灭变化。对一般人而言，刹那生灭是感觉不出来的，但事物的确在刹那中生灭，譬如桌椅杯无时无刻不在败坏着，终有彻底腐朽消失的一天。
大期生灭，所有的生命就像一道洪流，生生不息，永不消亡，从无穷的过去一直延续到无尽的未来。在这其中，人的一生在洪流的延续中，不过是其上扬起的一片浪花，浪花虽然时起时灭，但生命洪流却在延续著。
（注9）：十方世界，佛教所说的婆娑世界，泛指无尽虚空的所有世界。
