人生如戏，我先承认自己不是好演员，因此我不会抢镜头，不愿出风头，不想搞噱头。有一句话叫做“感谢生活”，还有句话叫做“感谢命运”。之所以要感谢生活，是因为生活给了我们表演的舞台；之所以要感谢命运，是因为命运给了我们表演的机会。
生活给了我们表演的舞台——“乱烘烘你方唱罢我登场”的舞台，命运给了我们表演的机会，那我们如何在这人生的舞台上自编自导呢？《好了歌》可以说就是我们人生的剧本，关键要看我们如何去改编自演了！《红楼梦》第一回里有一首《好了歌》，甄士隐听了疯道士的《好了歌》，便恍然悟道，此歌云：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了浴古今将相在何方钥荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了浴终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了浴君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了浴痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了钥“士隐本是有夙慧的，一闻此言，心中早已悟彻”。……便说一声“‘走吧！’将道人肩上的搭裢抢了过来背上，竟不回家，同着疯道人飘飘而去。当下哄动街坊……”此乃“一念之间，尘凡顿易”。甄士隐为何有这样令人难以置信的举动？他又是如何悟道的呢？这要追溯到其家世身境。本是望族的甄士隐，经家业破败后，夫妻俩到乡下田庄里生活。又赶上“水旱不收，贼盗蜂起”，不得安身，只好变卖了田产，投奔到岳父家。其岳父又是个卑鄙贪财的人，把他仅剩的一点银子也“半用半赚”地弄到自己手里。人生不如意者十之八九，在甄士隐身上便可窥见一斑：他本是望族，却膝下无子，一不如意也；老来得女，女又被人掠去，二不如意也；后又遭大火焚毁全部家财，三不如意也；典卖田产投错人，寄人篱下，郁郁不得，四不如意也。那时的他“急忿怨痛”“贫病交攻”，真的到了走投无路之境。一天，他拄着拐杖走到街上，突然见一个“疯狂落拓、麻鞋鹑衣”的跛足道人一边走来一边念叨，士隐听不明白，就问他：“你满口说些什么？——只听见些‘好了’‘好了’。”那跛脚道人笑到：“你若果听见‘好了’两字，还算你明白：可知世上万般，好便是了，了便是好；若不了，便不好；若要好，便是了。”跛足道人的一番话玄而又玄，似与佛家的“色即是空，空即是色”有异曲同工之妙，那些独具慧根与悟性的人自然可以参透玄机。
人们都知道神仙生活的美好，却依然贪恋世间的功名利禄，即使明明知道到头来只是一场空幻，却总是忘不了内心对世俗的牵挂。这首《好了歌》可算是一种劝世歌，具有很浓的警世意味，这首歌表面上是说世人眷恋世俗的一切，其实是劝人及早忘却世俗的牵挂，以免徒增无谓的困扰和痛苦。
这首《好了歌》从宗教的观点看，人们活在世上，建功立业，发财致富，贪恋妻妾，顾念儿孙，全都是被情欲蒙蔽尚不“觉悟”的缘故。这首歌就是用通俗浅显的语言来说明这一切都是靠不住的。跛足道人说：
“好便是了，了便是好”，又把“好”和“了”的含意引申一层，说只有和这个世界斩断一切联系，也就是说只有彻底的“了”，才是彻底的“好”。所以他这首歌就叫《好了歌》。跛足道人的《好了歌》应该算是《红楼梦》的精髓之一，表现了“浮生若梦”的意境。但是，古今中外又有多少人能看破红尘、淡泊人生，彻底断绝功名、利禄和家庭的杂念呢？曹雪芹的悲观心态影射到贾宝玉身上，到最后贾宝玉领悟到“繁华过后一场空”的心境，便遁入空门了。甄士隐悟道后，曾作《好了歌》解注：
陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。说甚么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤；正叹他人命不长，那知自己归来丧？训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长院乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。这首《好了歌》解注出现在《红楼梦》第一回中，在全书开头造成一种“忽荣忽枯、忽丽忽朽”（脂砚斋语）的险恶气氛。跛足道人唱《好了歌》是要启发甄士隐“觉悟”，而甄士隐是聪明的读书人，且有了家破人亡的经历，一听就懂了，接着就为《好了歌》作了这篇解注，进一步引申发挥了《好了歌》的思想。这篇解注比《好了歌》说得更具体、更形象、更冷峻无情。富贵的突然贫贱了，贫贱的又突然富贵了；年轻的突然衰老了，活着的又突然死掉了——人世无常，一切都是虚幻。想教训儿子光宗耀祖，可他偏偏去当强盗；想使女儿当个贵妇，可她偏偏沦为娼妓；想在官阶上越爬越高，可是偏偏成了囚徒——命运多舛难以捉摸，谁也逃脱不了它的摆布。可是世上的人们仍不醒悟，还在你争我夺，像个乱烘烘的戏台，闹个没完。这就是《好了歌》解注的基本思想。它同《好了歌》一样，同属愤世嫉俗的产物。由于它处处作鲜明、形象的对比，忽阴忽晴，骤热骤冷，时笑时骂，有歌有哭，加上通俗流畅，跌宕有致，就使它更具有强烈的感染力。
它对于当今社会名利场中的人物，无异于一盆透顶醒心的冷水。
其实《红楼梦》第一回就开宗明义交代了人的最终去处，讲了人生再如何完美亦有人的不如意处。这里又使人想起《圣经》中的“富人进天国比骆驼穿针眼还难”的话。试想，若甄士隐大富大贵而没有几般不如意，他是否还会看破红尘？所以此处又讲了根基，“甄士隐本是有宿慧的”！看来人想悟道，必得宿慧和磨难皆备，如司马迁云：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》，……”皆大磨难也。其实司马迁也是阉而有《史记》。由此可见宿慧、磨难缺一则难成极品。
《红楼梦》之精神并不在第四回，而在第一回，并不在“护官符”，而在《好了歌》。王国维在《红楼梦评论》中认为《红楼梦》之精神就是一种解脱之道。所谓解脱，用我们现在的美学语言讲便是拯救，或曰终极关怀，它的精髓就是自由，就是合目的与合规律之统一。它的对立面有二，一是只合目的不合规律的唯意志论（绝对自由论）；二是只合规律不合目的的宿命论（决定论），这二者都是灵魂的不自由。《红楼梦》中的《好了歌》主要是批判前者，批判“妄念”的，这首著名的“主题歌”虽然有“因空见色，自色悟空”的消极超现实的“色空思想”，即排斥一切欲望的寂化倾向，但它对于那些一味沉湎情欲、追逐金钱权力的人来说仍然不失为强大的清醒剂。
人生苦短，而苦短的人生都被《红楼梦》中跛足道人的《好了歌》揭了底牌，“忘不了”，这“忘不了”，唯独把自家的性灵忘得一干二净。“可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了。”巧的是，英国著名诗人，诺贝尔文学奖得主威廉·叶芝也有一首异曲同工的名诗《又怎样》：诗中主人公在校时，他的好友都认定，将来他必然成名；而他也以此自许，按部去实行，二十岁以前工作辛勤。
“成名又怎样？”柏拉图的幽灵吟道。
“成名又怎样？”
过了几年，他就赚够充足的钱，供自己需求，也赢得真像朋友的朋友。“研究又怎样？”柏拉图的幽灵吟道。
“研究又怎样？”
他一切的美梦完全实现：一座小古屋，妻子，儿女，长李树和橄榄的几亩田，诗人、名士都围在他身边。“实现又怎样？”柏拉图的幽灵吟道。
“实现又怎样？”
“壮志已遂”，晚年他回忆，“且按少年时的预想；让愚人去发狂，我从不游移，且美满地完成了一件东西。”但柏拉图的幽灵愈吟愈激越：“美满之后又怎样？”
“美满之后又怎样？”
这首诗借用柏拉图的观念，认为自然世界不过是理念的影子，人的建树没有什么了不起。比较一下《好了歌》，可以看出这两者有着共同的主题，即芸芸众生所为之追求不止的东西，都是毫无意义的。叶芝的诗也分四节。第一节写功名，第二节写名利，第三节写家产、子女，第四节写老来的成就感。虽然不完全与《好了歌》的四节严格合拍，但主题基本一致，所寄予的事物也基本相同。所不同的，是其主题的文化底蕴。一个是宗教无常思想，一个是柏拉图的虚无哲学。抛开这些不同，仔细吟诵赏析这两首来自完全不同文化背景的经典诗歌，您会发现人类深层心理上的共同感念：疑惑、思考、生死、功名、财富、家庭、子女等一切人类基本的现象，永远是人类无法回避的思考对象，也是艺术表达的基本对象。文化的不同，在于其表达方式的差异。
大家知道《了凡四训》这本书吧。“了凡”是写这本书的作者。“了凡”两个字的“凡”字，有两种说法。
其一是讲到人。如果不是佛菩萨罗汉这些圣人，就是一个平常的“凡人”。“了”是明白，也是完结的意思。
“了凡”就是明白做个平凡人是不够的，应该要做最上等的人。就是说凡是平常人所动的那些不好的念头，要渐渐消除，所以称作“了凡”。你做到了吗？你如何“了”，又如何“凡”呢？现在的人们只想在有生之年美美地过上一段好光景。什么是好光景？诗云：“胸中没有未了事，便是人间好光景。”想要的东西都得了，想办的事情都办好了，没有什么放不下的，多好！这话跟跛脚道人的“若要好，须是了”有一点相似，说得也极是。
天下事何不可了，遇不了事，即以不了了之，斯真了义。从弹“筝”的长期实践过程中，充分领悟到“争”
与“不争”的分际。吾人所“当仁不让”的“争”，乃是艺术造诣和境界的提升，“夫唯不争”与“莫能与之争”
乃是“谦谨的心怀”。“天下事，了犹未了，何妨以不了了之；世外法，法无定法，然后知非法法也”，这类似《红楼梦》中的《好了歌》超现实的社会观念和人生态度，以及“法即非法，非法即法”的思维方式与行为规范，尤其能得到现实社会的认同。我隐约感触到，出世的佛法，蕴含着过于愤世嫉俗的现实主义。
