物质改造的运动，就是本着勤工主义的精神，创造一种“劳工神圣”的组织，改造现代游惰本位，掠夺主义的经济制度，把那劳工的生活，从这种制度下解放出来，使人人都须作工，作工的人都能吃饭。因为经济组织没有改变，精神的改造很难成功。在从前的经济组织里，何偿没有人讲过“博爱”、“互助”的道理，不过这表面构造(就是一切文化的构造)的力量，到底比不上基础构造(就是经济构造)的力量大。你只管讲你的道理，他时时从根本上破坏你的道理，使他永远不能实现。
摘自李大钊《李大钊文集》(下)人民出版社1984年版第43页
精神改造的运动，就是本着人道主义的精神。宣传“互助”、“博爱”的道理，改造现代堕落的人心，使人人都把“人”的面目拿出来对他的同胞；把那占据的冲动，变为创造的冲动；把那残杀的生活，变为友爱的生活；把那侵夺的习惯，变为同劳的习惯，把那私营的心理，变为公善的心理。这个精神的改造，实在是要与物质的改造一致进行，而在物质的改造开始的时期，更是要紧。物质的改造虽然成功，人心内部的恶，若不划除干尽，他在新社会新生活里依然还要复萌，这改造的社会组织，终于受他的害，保持不住。
摘自李大钊《李大钊文集》(下)人民出版社1984年版第43页
人类社会是不断向前发展的。人类社会之所以发展，也和世界一切东西的发展一样，是由于它内部包含着矛盾。社会内部所包含的矛盾，是生产力与生产关系的矛盾(在敌对的社会中，显现为阶级间的矛盾)。由于生产力与生产关系的矛盾，社会就不断地往前发展。因为人类在其物质生活的生产过程中，不断地获得新的生产力。人类一旦获得了新的生产力，就变更了劳动力与生产手段结合的方法，即成立了新的生产方法。由于新的生产方法之成立，就改变旧的生产关系而成立新的生产关系。于是新生产关系体系代替了旧生产关系体系，随着社会的基础之变动，那些树立在旧生产关系体系上的上层建筑，就或缓或急的随着变革。于是崭新的社会构成形态，起而代替了陈旧的社会构成形态。这是社会发展的最一般意义。
摘自李达《社会学大纲》《李达文集》人民出版社1981年版第2卷第295页
改造社会自然应该从大处着想，自然应该在改革制度上努力，如此我们的努力才是经济的，但是不可妄想制度改革了样样事便立刻会自然好起来。只可说制度不改，我们的努力恐怕有许多是白费了，却不可说制度改了，我们便不须努力。无论在何种制度之下，人类的幸福，社会的文明，都是一点一滴地努力创造出来的，不是像魔术师画符一般把制度改了，那文明和幸福就会从天上落下来。
摘自《陈独秀文章选编》(中)生活·读书·新知三联书店1984年版第26页
社会对自然界的均势之性质足以规定社会演化的根本倾向。假使社会对自然界的征服力日益增加，社会结构的内部矛盾却日益增长，——那时就发生了新的矛盾——内部均势与外部均势之间的矛盾。于是社会结构就要彻底变易，以适应其对外的新关系。
摘自瞿秋白《现代社会学》《瞿秋白文集》人民出版社1988年版第2卷第460—461页
社会的系统变化的原因，当求之于社会和自然环境的相互关系中。社会发达的过程，完全系于社会和自然的相互关系。社会的变化，完全系于社会和自然两者关系的变化。至于社会和自然间相互关系之变化的原因，就在于社会的劳动的领域。人类社会要能生存，必须向自然界吸取物质的势力。吸取的物质势力越多，社会就越能适应自然；吸取的物质势力越是增大，社会便能发达。
摘自李鹤年《社会之基础知识》新生命书局1929年版第5处
社会结构自身并没有要变动的需要。……社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。人们不会在没有发觉旧方法不适用之前就把它放弃的。旧的生活方法有习惯的惰性。但是如果它已不能答复人们的需要，它终必会失去人们对它的信仰，守住一个没有效力的工具是没有意义的，会引起生活上的不便，甚至蒙受损失。另一方面，新的方法却又不是现存的，必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，还得经过试验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。
摘自费孝通《时势权力》《费孝通选集》天津人民出版社1988年版第121页
社会的演进是有一定的程序的。一种旧社会组织如果没有破坏，另一种新社会组织就不会产生，同时某一种社会制度不经过一定的阶段，决不能进到另一种社会制度。所以社会的进化好比是条铁链，铁链是环圈互相衔接，不可分离的。社会变动的意义，并不是说新的制度将旧的社会基础完全破坏，乃是说，凡不能适应新的发展的社会制度都让它们在革命的过程中淘汰去，而使固有的不可缺少的物质文化成为新社会制度发展的基础。
摘自李平心《现代社会学理论大纲·序论》(1930年)《平心文集》华东师范大学出版社1985年版第1卷第61页
社会变迁的方式，无论是变其位置、变其形态、变其性质，或变其效用，他们的变迁，有的是很缓慢，很寻常；有的是很迅速，很剧烈。凡是寻常的、逐渐的，和缓的变迁，谓之寻常的社会变迁；凡是突然的，剧烈的，迅速的变迁，谓之非常的社会变迁。寻常的社会变迁，又有无意的与有意的之别。无意的社会变迁，就是不由人工计划而产生的变迁；有意的社会变迁，就是由人工计划而产生的变迁。
摘自孙本文《社会变迁》孙本文主编《社会学大纲(第9种)》下册世界书局1930年版第14页
社会的好坏，不在别的地方，就在文化方面。所以改造文化，即所以改造社会。……要根本改造社会者，必须从社会的根本要素文化方面下手。从物质文化方面，去改造社会的物质生活。从非物质文化方面，去改造社会的精神生活。物质方面的改造，就在改造衣、食、住、行，以及日常用具等等的内容与形式，和发展这种改造的知识。非物质方面的改造，就在改造风俗、制度、和发展这种改造的知识。能从物质的方面，和非物质的方面，双方施行改造的工作，那末，文化改造，人心也改造，社会就达到改造的目标。
摘自孙本文《社会的文化基础》世界书局1930年版第130—132页
无意的社会变迁……概括言之，不外乎下面几种原因：1由于异种文化互相接触后，社会上，不知不觉中接受新文化的影响，而使旧文化改变。2由于新发明产生后，社会上不知不觉采用新发明，使旧文化发生变迁，或失其效用。3由于社会上分子，老幼交替，新陈代谢的时候，所发生的差异的结果。4由于人口增加后，社会制度不知不觉变迁以适应之。5由于人口组合的改变，如战争之汰强留弱，或如移民之精壮外徙，足使社会发生变迁。……
至于有意的社会变迁，与此大不相同。有意的社会变迁，是由人力计划而产生的，所以必定经过相当的步骤。第一，必先了解社会上的缺点，而加以一种批评指摘，以引起社会上人们的注意。第二，规定改革的计划，引起公众的讨论。第三，造成舆论，以转移社会态度。第四，选择领袖，以引导群众，进行计划。最后，第五，方始实行改革的计划。
摘自孙本文《社会变迁》孙本文主编《社会学大纲(第9种)》下册世界书局1930年版第15—16页
非常的社会变迁，通常叫革命。革命原不是常有的事，所以谓之非常的变迁。大概一个社会如能常常顺应潮流，加以相当的改革，那么，社会变迁，似乎可以遵循一定的途径。但实际不然。社会上往往因治人阶级，反对社会改革；而民众又不知改革，结果产生一种社会偷安的现象。这种偷安的现象，如再因循而不知振作，必发生两种结果。不是强邻侵入以征服之，就是内部自己发生革命。……在革命发生的时候，社会上引起剧烈的变迁。凡一切旧制度旧标准，失去其固有的效用。而社会上中心的新制度新标准，往往不易建立；即使建立，而民众因积重难返的原故，往往不易接受。在此时为革命未完成时期。必须俟中心的新制度新标准，完全建立，并且为民众接受，方可以说，革命达于完成。所以革命的全程，实包括破坏与建设两个阶段。破坏是革命的起点，建设是革命的终点。在这破坏开始，建设未成的过渡时期，社会上往往表现一种混乱现象；民众往往感受深切的痛苦，就革命的全程说，是不能免的。要直等到新制度新标准确实建设完成，民众痛苦，方始解除。
摘自孙本文《社会变迁》孙本文主编《社会学大纲(第9种)》下册世界书局1930年版第16—18页
何谓社会变迁，简单说，社会变迁，就是社会现象的变迁，就是社会现象，在不同时间上所发生失其本相的变动。……
社会现象，包括一部分生物现象(如人口现象)及文化现象。从物质现象的变迁言之，则有风、云、雷、雨、暴风、骤雨、川流、河决、山崩、地裂等等。从文化现象的变迁言之，则有物质之新陈代谢如发明、传播、改革等等。社会现象的变迁，就包括人口变迁和文化变迁。
摘自孙本文《社会变迁》孙本文主编《社会学大纲(第9种)》下册世界书局1930年版第10—11页
人类社会现象，无时无刻不在那儿变迁。人类的生活历史，只是社会变迁的记录。自有人类以来，在全世界上，没有一种社会是停止不变的。所以人类社会生活的现象，是一种动的现象——一种变迁不息的现象。
摘自孙本文《社会变迁》《社会学大纲》下册世界书局1930年版第1章第5页
社会变迁，虽应包括人口变迁，但人口变迁，如生、老、病、死之类，虽属于生物的范围，而其所受文化的影响极大。换言之，这种生物的现象，已受文化的影响，而非纯粹的生物现象。在富有征服自然力的现代，人类可以支配人口的活动及变迁。人类生育是可用方法限制；避孕、堕胎的文化，可以使人类减少生育。发展科学，增进医药，可以减少疾病痛苦，延长寿命、控制死亡。文化事业的发达，可以使人类迁徙往来，发生人口变动。要之，人口的变迁，虽不能完全脱离生物原则的支配，但确以受人类自己力量的控制。
摘自孙本文《社会变迁》孙本文主编《社会学大纲(第9种)》下册世界书局1930年版第11—12页
