子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）
孔子说：“品德不培养（修：指培养），学问不研讨（讲：研究，讨论。之：连词，作用是把主谓结构变成偏正结构），听到了应当做的事（义），却不能马上去做（徙：迁移。这里指按照义的准则改变自己的行为）；有错误却不能改正。这些都是我所担忧的（是：指示代词，在判断句中充当主语，指代德之不修到不善不能改这段话所讲的事）。”
春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。
“二战”后，戴明随同盟国占领军来到了日本。戴明将一系列质量改进方法带到了日本，其中就包括统计法和戴明循环。日本的松下、索尼、本田、重工等等都先后应用戴明循环，他的教诲帮助日本建立了这样一个管理基础，正是在这个基础之上，日本的产品质量才达到了今天这样被世界广泛承认的水平。他为日本战后统计质量控制的发展做出了巨大贡献。为日本发展成强国做出了巨大贡献。
这只是简单的“见义能徙”的过程。
一切大的成功，就是不断向好的方向提高的过程，一个小小的成功积累起来的。
有人也把他应用到教育管理或者体育训练当中，也称为“百分之一进步法”，就是每天进步一点点，积累下来将是巨大的成功。
据说乔丹所在的芝加哥公牛队的教练得到戴明循环法，他就要求所有的队员，每天进步百分之一，第二天比第一天要好百分一，比前一天多投进一个球，比前一天配合更默契一点，就这样，连续拿下六届NBA总冠军。
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”（《论语·阳货》）
道听：在路边听没有经过查证的话而信以为真。
涂说：在马路上传播没有经过证实的话。涂：道路，通“途”。
道听，听之易；途说，说之易，入于耳，出于口，没有经过心的思索或判断，因此，纵然听到善德，也不能为己所有，其德终无可成。这是从对自己修养道德这一方面来说的。
从对别人这一方面来说，道听途说，未加求证，便跟着传播，往往会造成对他人的伤害，那是不道德的。
《战国策》有“三人成虎”、“曾子杀人”的典故，都是这种道听途说有名的例子。一个人如果轻易地就听信未经查证的流言，那就距离“德”太遥远了。
子曰：“乡原，德之贼也。”（《论语·阳货》）
乡原：乡里看起来像谨厚的人。原：通“愿”，谨厚的样子。贼：伤害。
乡原，是一种看起来很忠信，做事好像很廉洁，似乎没有什么缺失的人。他对任何人都不肯批评，对任何事都没意见。他做人做事非常圆熟，不得罪任何人；反过来说，一乡的人对他也没有批评，好人说他好，恶人也说他好。这种人会把人类社会弄得是非善恶不分。因此孔子对这种人很憎恶。
乡原这种人，要数说他的不是，却很难说得出；要批评他的过失，却也找不出。这种人完全和流俗同化，迎合污浊的社会。看起来像很忠信，行为像很廉洁。大家都很喜欢他，他也自以为是，但是这种人永远不合尧、舜之道，所以这种人是“德之贼”。古今中外，乡原到处都有。但是，如果人人都当乡原，都不愿得罪他人，那么最后会变成恶人出头，社会的公理正义就无法维持了。这也正是孔子特别憎恶乡原的原因吧。因此孔子并不欣赏“乡人皆好之”的乡原，而欣赏“乡人之善者好之，其不善者恶之”的正直之士。
什么叫乡原？就是指好好先生，谁都不得罪，你觉得这种人好吗？孔子说，这才是德之贼。你经常和稀泥，没有是非标准，会纵容不好事情的发生。不要以为孔子提倡忠恕之道，提倡宽容善良，就毫无节制。真正的仁爱，一定是有准则的。真正的仁爱，一定能够是非恩怨都分明的。所以，疾恶如仇的人，才是心中有大仁爱的人，有是有非，就叫能好人，能恶人。有仁爱在心的人，不会被表面现象所蒙蔽，他是让人格性命可以建设扩大气象的一个根本依托。
