（1）位于今湖北襄樊市西南的商朝卢国是羌人之国。《后汉书·西羌传》说：“西羌之本，出自三苗，……其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危。”这段叙述含有两层意思，一是羌族源出于南岳一带的三苗，二是舜将其迁至三危。《史记·五帝本纪》：“三苗在江淮、荆州。”张守节正义：“吴起云：‘三苗之国，左洞庭而右彭蠡。’”就是说，三苗指长江中游洞庭湖和鄱阳湖流域的古代居民。关于三危，有学者认为，是指北方的高山峻岭地区；所谓徙三苗于三危，“就是溯汉水，向北迁徙到了伏牛山、大巴山一带，也有一部分进入大别山一带”。杨建新：《中国西北少数民族史》，民族出版社，2003年版，第200页。而伏牛山、大巴山一带正是商朝至西周时期卢国地界。谭其骧主编：《简明中国历史地图集》，中国地图出版社，1991年版，第7~10页。这就是说，西羌的先民被迁至三危，而三危一带就是后来商朝的卢国。
春秋前后，卢国居民被称为卢戎。《后汉书·郡国志·南郡》“卢侯国”注引《襄阳耆旧传》说：“古卢戎也。”《左传·桓公十三年》载，楚国屈瑕攻打罗国，“罗与卢戎两军之，大败之”。陆德明《经典释文》说：“庐如字，本或作卢，音同。”看样子，陆德明所据本，卢戎作庐戎。《左传·文公十四年》载，公子燮、公子仪以楚子出，“庐戢黎及叔麋诱之”，遂杀公子燮；《文公十六年》载，庸人帅群蛮以叛楚。麋人帅百濮聚于选，将伐楚。“自庐以往，振廪同食。……使庐戢黎侵庸及庸方城”。杜预注：“庐，今襄阳中庐县。戢
黎，庐大夫。”洪亮吉《春秋左传诂》：“此庐当即南郡中庐。”即是说，庐为卢戎所居之地。卢是族名，庐是该族生活的地方名。
（2）位于甘青高原的商朝卢国是羌人之国。甲骨文字材料表明，商朝时期，卢曾作为方国存在。胡厚宣《甲骨续存》一·一九四七有“卢方”，郭沫若《殷契粹编》九三四：“辛卯，贞，从狩卢涉。”罗振玉《殷虚书契前编》六·六·四：“贞，勿用卢以羌。”这里，卢与羌并举，说明其族群相类，地域毗邻。此后的文献记载也表明了这一点。《尚书·周书·牧誓》开头记叙周武王率领联合部队讨伐商纣王之前的誓师情景，武王说：“逖矣，西土之人！”表明这支队伍由西方各邦国组成。具体成员有“我友邦冢君御事，……及庸、蜀、羌、攀、微、卢、彭、濮人”。西土之人当中就有卢人！
这里的“卢”有时作“旅”。《尚书·周书·旅獒》说：“惟克商，遂通道于九夷八蛮。”孔安国传：“四夷募化，贡其方贿。”《尚书·周书·旅獒》又说：“西旅献獒。”孔安国传：“西戎远国贡大犬。”孔颖达正义：“西方之戎，有国名旅者。”上古音系中旅、卢音同，都是来母鱼韵。《尚书·文侯之命》：“卢弓一。”《魏三体石经》卢作旅。《史记·高祖功臣侯者年表》：“昌，圉侯卢卿。”《汉书·高惠高后孝文功臣表》卢作旅。由此可以推断，献獒之旅，就是跟从武王伐纣之西卢。
民族史和文化史表明，卢与羌属同一族类而不同名称。从民族史来看，先秦时期的西方民族被统称为戎，《墨子·节葬下》说：“尧北教乎八狄，……舜西教乎七戎，……禹东教乎九夷。”《礼记·王制》说，东方之人曰夷，南方之人曰蛮，西方之人曰戎，北方之人曰狄。据民族史家研究，先秦时期的西戎主要是指西部的羌人部落。郭沫若主编：《中国史稿》，第一册，人民出版社，1976年版，第91页；江应木梁主编：《中国民族史》，上册，民族出版社，1990年版，第74页；王锺翰主编：《中国民族史》，中国社会科学出版社，1994年版，第121页。从文化史来看，古代西部民族中有的惯于养犬，有的长于牧羊。西汉扬雄《方言》说：“秦晋之西鄙，自冀陇而西使犬曰哨。”这个记录说明秦晋冀陇以西的民族好养犬。前引《尚书》“西旅献獒”正表明西卢擅长养獒犬。獒是经过驯养后听人意志的一种大犬。《说文·犬部》：“獒，犬如人心可使者。”《尔雅·释畜》：“狗四尺为獒。”结合民族演变史分析，今天青藏高原的藏族人驯养藏獒，当是古代羌民族养育技术的发扬光大，因为现代藏族先民的主体是古羌人。冉光荣等：《羌族史》，四川民族出版社，1985年版，第196页。很可能，前引《周书》中提到的獒犬就是现在的藏獒。又东汉许慎《说文解字》（大徐本）说：“羌，西戎牧羊犬也。”应劭《风俗通义》说：“羌，本西戎卑贱者也。”看来，西方的卢与羌为相同族类，不过谋生手段相异罢了，以狩猎为生者名卢，以畜牧为生者名羌。这样，我们也大略可以明白他们被统称为戎的原因。
（3）位于今山东省长清县西南的西周卢国是羌人之国。前已言之，周武王曾联合庸、蜀、羌、卢等八个部族攻灭商朝。周朝建立后，周武王封大功臣吕尚到今山东半岛建立齐国，卢人中的一部分也随之前往。吕尚建立齐国的同时，卢人建立了卢子国。《左传·隐公三年》：“齐、郑盟于石门，寻卢之盟也。”杜预注：“卢，齐地。今济北卢县故城。”现今济南市长清县归德镇国庄西的卢城洼，有卢故城遗址。考古学界认定此即古卢国地。
卢人之所以跟随吕尚而行，是因为他们同姓。《史记·齐太公世家》说：“太公望吕尚者……姓姜氏。”宋代郑樵《通志·氏族略三》说：“卢氏，姜姓，齐太公之后也。”当卢国建立后，该国许多人即以卢为氏。《通志·氏族略三》说：“卢氏……食采于卢，今齐州卢城是也，因邑为氏。”就是说，卢国建立后，这部分姜姓人改姓卢氏了。事实上，山东半岛自古至今有许多以“卢”命名的地方，如今山东省莱阳县、平度县在汉代曾先后设卢向县，今山东省观城县东南有卢津关等等，这些都是羌人流徙之遗迹。正因为卢人与姜齐的关系如此紧密，以致人们把他们统统看作一个同姓集团。王献唐研究山东出土的青铜器后指出；“商周时期，在山东中部、东部，存在过一支庞大的姜姓统治集团。”王献唐：《山东古国考》，齐鲁书社，1983年版，第162-163页。
文化史表明，先秦的姜姓实出于羌人。《后汉书·西羌传》说：“西羌之本，……姜姓之别也。”宋代王应麟《诗地理考》说：“羌本姜姓，三苗之后，居三危。”章太炎《文始》卷五从语源学角度分析说：“姜姓本羌，以种为姓。”董作宾《殷代的羌与蜀》一文从文字学角度解释道：“姜与羌本是一字”，“姜姓也就是羌人之姓。”吕思勉《姜原》一文从汉字分化角度辨别道：“殷墟文字中出现羌字之从人，与未出现从女之姜字，在当时或未必有很大的分别。到后来男女的称谓不同，于是地望从人为羌字，女子从女为姜宁，沿而为二了。”范文澜《中国通史简编》综合了史书记载的传说后认为：“姜姓是西戎羌族的一支。”
（4）位于今新疆于田县南的春秋卢国是羌人之国。周平王东迁时宣布：“秦能攻诸戎，即有其地。”于是，秦襄公、秦文公、秦武公、秦德公、秦宣公、秦穆公等均致力于灭戎。羌人迫于生计，向西、南、北三个方向流徙。穆公以后，西北羌人中的一支远徙昆仑山以北的南疆地区，成为后来文献上所记载的西域众多小国之一。《汉书·西域传》提到蒲犁、依耐、蜡羌、戎卢等国，“戎卢国，王治卑品城。……南与羌接。”谓“其种类羌氐行国”。
以上列举了商周至春秋时期出现在不同地域的卢国，分析表明，其国均由羌人所建。不同地域、不同朝代的邦国，其名却同是一个卢国，这是因为一个部落或集团迁徙后，往往把原来的地名带至新居地。这种状况还有很多，如新疆和甘肃安西都有疏勒、陕西凤翔和河南南阳都有石门山等等。一个地名因移民而反复使用，这在古代中国是一个普遍现象。吕思勉：《民族与古代中国史》，河北教育出版社，2002年版，第19页。
其次，朝那在秦朝属于北地郡。该郡主体是义渠国，而义渠国正是羌人之国。
《汉书·地理志·安定郡》“朝那”颜师古注：“应劭曰：《史记》故戎那邑也。”中华民国二十三年《重修灵台县志》卷一《方舆图·沿革·朝那辨》：“考（华亭县志》载：‘该（朝那）县当春秋时为戎那，秦始皇立为朝那5县，前属北地郡，后属安定郡，汉末迄晋为泾阳县地，皆属安定郡。’又曰：‘自戎那入中国为县，易名者凡七，首曰朝那’。”
在秦朝，北地郡居民主要是义渠国人。《史记·秦本纪》张守节正义引《括地志》云：“宁、原、庆三州，秦北地郡，战国及春秋时为义渠戎国之地，今甘肃庆阳府也，在陕西之西。”光绪二十三年《泾州乡土志·历史第一》：“泾州……秦为义渠戎地，始皇并天下建北地郡，汉为安定郡，置太守。因匈奴羌人屡入寇，始以安定朝那为塞。”义渠国的都城在今甘肃宁县，领地极广，包括今甘肃东部，陕西北部，宁夏及内蒙河套以南地区。冉光荣等：《羌族史》，四川民族出版社，1985年版，第43页。
从一些资料看，商朝时义渠国即已存在，且经常与商王朝发生战争。《竹书纪年》载，武乙三十年商王“伐义渠，乃获其君以归”。春秋战国以来，义渠被列于诸戎，《史记·匈奴传》载，秦穆公时，秦国西边有西戎八国，“自陇以西有绵诸、绲戎、翟、之戎；歧、梁山、泾、漆之北，有义渠、大荔、乌氏、衍之戎”。《后汉书·西羌传》说：“自陇山以东，及乎伊、洛，往往有戎，于是渭首有狄、、、冀之戎，泾北有义渠之戎，渭南有骊戎，伊、洛间有扬拒、泉皋之戎，颍首以西有蛮氏之戎。当春秋时，问在中国，与诸夏盟会。”《墨子·节葬下》提到“义渠”：“秦之西有义渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，烟上谓之登遐，然后成为孝子。”《荀子·大略》也记录这种习俗，但改“义渠”为“氐羌”。可见义渠民为羌人。有的民族史家直接指出，西戎中的义渠戎“显系羌人”。文史知识编辑部：《中国古代民族志》，中华书局，1993年版，第98页。
其实，顾颉刚先生早已指出，殷商时期，羌人的主体部分就生活在今甘肃省大部和陕西省西部。顾颉刚：《从古籍中探索我国的西部民族——羌族》，载《社会科学战线》，1980年第1期。今陕甘交界处，正是义渠国地域。
第二，从文化特征看，古羌族崇龙尚黑，因而其生活地域的山水和居民点多以龙或黑命名。
众所周知，龙是中华传统文化中一种特殊的意象。这一神秘的圣物，活跃在中国文化史上已有数千年的历史。公元前3000年前后，在中华文明起源期的炎黄时代，原龙形态作为通天神兽，成为国家礼器上的重要形象，是中国早期国家的象征。公元2000年前后，在中华文明现代复兴期，“巨龙腾飞”成为中华文明高速现代化的吉祥象征，“龙的传人”成为维护中华民族统一的象征。
然而，从目前资料看，我国最早奉龙为灵物的民族是古羌族。《山海经·海内经》说：“先龙是始生氐羌。”刘鹗《铁云藏龟》和孙海波《甲骨文编》分别收录这样两条：“龙来氐羌”，“飞羌龙”；董作宾《殷虚文宁乙编》有：“王亩龙方。”可见殷商时期黄河流域就有“羌龙”、“龙方”。从逻辑上讲，龙之为名，起源更早。刘淮城指出：“说龙部落自氐羌来，可见龙部落是生活在黄河上游一代的。她经常与殷人为敌，有时主动入侵殷族，必然有着强大的势力，否则是惹不起黄河中下游殷人的。这样的部落自然不会形成于殷代。早在殷代之前，就已成长着、壮大着了。他们的名称——龙，当然也有长久的历史，不至于是到殷代才取的。”他推断：“在父系氏族公社时期，龙部落就打着龙的旗帜，活动在黄河上游一带了。”刘淮城：《略谈龙的始作者和模特儿》，载《学术研究》，1964年第3期。
传说夏禹是羌人，而夏禹跟龙有难解之缘。先说第一点，《史记·六国年表》说：“禹兴于西羌。”《艺文类聚》卷十一与《太平御览》卷八十二引《帝王世纪》说：“伯禹夏后氏，姒姓也，生于石纽，……长于西羌。西羌，夷人也。”禹建立了夏朝，徐中舒认为：“夏王朝的主要部族是羌。根据由汉至晋五百年间长期流传的羌族传说，我们没有理由再说夏不是羌。”徐中舒：《中国古代的父系家庭及其亲属称谓》，载《四川大学学报》，1980年第1期。再说第二点，据《山海经·海内经》记载，禹父鲧，为治理洪水，私自取了天上的息壤，被天帝杀于羽山之野。鲧死之后，尸体三年不腐。天帝恐其复活，派神人用吴刀剖鲧之腹。鲧的尸体化为黄龙，沉入幽深的羽渊。而在鲧的躯体剖开之际，从中跳出一条虬龙，头生双角，盘曲腾空。这就是鲧的儿子——大禹。禹受命治水时，有一条黄龙叫应龙，长着两支大翅膀和一条长尾巴，帮助他勘察地形，用强有力的尾巴划开地面，引导洪水。闻一多曾在《伏羲考》一文指出：“夏人的姓和禹的名，其字都与龙有关。”这说明夏禹和龙关系密切，甚至就是龙。
不仅羌人敬龙，就是古羌人的支系——邛人、哀牢人及人等也都与龙有密切关系。《后汉书·西南夷传》“邛都夷”注引李膺《益州记》说，邛都夷中流传着一个关于角蛇的故事。此故事在晋代干宝《搜神记》中记载较详：“邛都县有一老姥，家贫孤独，每食，辄有小蛇，头上戴角，在床间，姥怜而饴之食。后稍长大，遂长丈余。令有骏马，蛇遂食之。令大忿恨，责姥出蛇。姥云：‘在床下。’令遂掘地，愈深愈大愈无见。令又迁怒杀姥，蛇乃感人灵言嗔令：‘何杀吾母？当为母报仇。’此后每夜辄闻若雷若风，四十许日。百姓相见，咸惊语：‘汝头那复戴角？’是夜方四十里，与城一时俱陷，土人谓之陷河。唯姥宅无恙，迄今犹存。”这里的角蛇显然非一般蛇类，而是一条神力无边的龙。据研究，角蛇确是龙的原形之一。李埏：《龙崇拜的起源》，《文化·历史·民俗》，云南大学出版社，1993年版，第40页。哀牢人是秦汉时期活动于滇西保山、大理一带的古羌人支系部落，据《后汉书·西南夷传》记载，哀牢人中一名叫沙壹的女子触一沉木而怀孕，生子男十人。此沉木是龙的化身，因此所生子皆为龙。这些龙子娶妻生子，代代延续。至今彝语支各族仍广泛流传着这个神话。人的后代白族也流传着诸多龙感生的图腾神话，也认为他们是沙壹之后，是龙种。《白国因山·天生细奴罗主白国》第七说：“金齿龙泉寺下，有易罗丛村，村内有两夫妇，只生一女，名茉莉女羌……有蒙伽独，求娶为妻。蒙伽独因捕鱼，溺死江中。茉莉女羌往寻之，见江中有木一根，逆流而上，遂惊迷若梦，见一美貌君子，与之言语，……是夜忽至房中，因而怀孕，……诚乃龙泉之黄龙也。后生九子。”同书《茉莉女羌送子于黄龙》第八说：“龙子九人，既皆长大，……遂将诸子引于龙泉之旁，……八子皆现龙象，蒙伽独亦现龙形。……其幼子取名细奴罗，乃白国主也。”《华阳国志》卷四有一段记述，说白族祖先“于水中触一沉木，遂感而有娠。度十月，产子男十人。后沉木化为龙”。
古羌人崇龙，于是其聚居地以龙为名。如西汉时期的西域楼兰国羌族部落驻地名龙城，《水经注·河水》说：“河水又东注于泽，即《经》所谓蒲昌海也。水积鄯善之东北，龙城之西南。龙城，故姜濑之虚，胡之大国也。蒲昌海溢，荡覆其国。城基尚存而至大……稍成龙形，西面向海，因名龙城。”《太平御览》八百五十六卷引《凉州异物志》，内容大致相同。“姜濑之虚”即是羌人留在水边的遗址。此城为龙形，显然与该地人们的信仰有关。古羌族除了敬龙，还崇尚黑色。上边说过，夏禹是羌人。据《韩非子·十过》记载，夏禹也尚黑，因而“禹作为祭器，墨染其外，而画书其内”。《札记·檀弓》也说：“夏后氏尚黑，牲用玄。”郑玄注：“玄，黑类也。”
