便是说得密。若终始典于学。则其德不知不觉自进也。夔孙。义刚录云人如何不博学得若不博学说道修身行已也猛撞做不得大学诚意只是说如好好色如恶恶臭及到说修身处时已自宽了到后面也自无甚事其大本只是理会致知格物若是不致知格物便要诚意正心修身气质纯底将来只做成一个无见识底呆人若是意思高广底将来遇不下便都颠了如刘淳叟之徒六经说学，自传说方说起来王人求多闻时惟建事学于古训乃有获先生至此诅动念终始典于学厥德修罔觉曰追数句只恁地说而其曲折意思甚密便是学时自不知不觉其德自修。而今不去讲学要修身身如何地修。
见不可谓之虚见。见无虚实。行有虚实。见只是见。
见了后却有行。有不行。若不见后。只要硬做。便所成者窄狭。
学者须常存此心。渐将义理只管去灌溉。若卒乍未有进。即且把见成在底道理将去看认。认来认去。更莫放者。便只是自家底。缘这道理。不是外来物事。只是自家本来合有底。只是常常要点检。如人一家中。合有许多家计。也须常点认过。若不如此。被外人蓦然捉将去。也不知。又曰。温故而知新。不是离了故底别有一个新。须是常常将故底只管温习。自有新意。一则向时看与如今看。
明晦便不同。一则上面自有好意思。一则因这上面却别生得意思。伊川云。某二十以前读论语。已自解得文义。到今来读。文义只一般。只是意思别。贺孙学聚。问辨。明善。择善。尽心。知性。此皆是知。
皆始学之功也。道夫。以下专论知人为学。须是要知个是处。千定万定。知得这个彻底是。那个彻底不是。方是见得彻。见得是。则这心里方有所主。且如人学射。若志在红心上。少间有时只射得那帖上。志在帖上。少间有时只射得那垛上。志在垛上。少间都射在别处去了。卓只争个知与不知。争个知得切与不切。且如人要做好事。到得见不好事。也似乎可做。方要做好事。又似乎有个做不好事底心从后面牵转去。这只是知不切。贺孙许多道理。皆是人身自有底。虽说道昏。然又那曾顽然恁地暗。也都知是善好做。恶不好做。只是见得不完全。见得不的确。所以说穷理。便只要理会这些子。贺孙。
以下穷理这个道理。与生俱生。今人只安顿放那空处。都不理会。浮生浪老。也甚可惜。要之。理会出来。亦不是差异底事。不知如何理会个得恁少。看它自是甘于无知了。今既要理会。也须理会取透。莫要半青半黄。下稍都不济事。道夫人生天地间。都有许多道理。不是自家硬把与它。又不是自家凿开它肚肠。白放在里面。贺孙一心具万理。能存心。而后可以穷理。李札心包万理。万理具于一心。不能存得心。不能穷得理。不能穷得理。不能尽得心。扬穷理以虚心静虚为本。淳虚心观理。方子或问。而今看道理不出。只是心不虚静否。曰。也是不曾去看。会看底。就看处自虚静。这个互相发。义刚而今看道理不见。不是不知。只是为物塞了。而今粗法。须是打叠了胸中许多恶杂。方可。张子云。义理有疑。则濯去旧见。以来新意。人多是被那旧见恋不肯舍。
除是大故聪明。见得不是。便翻了。夔孙理不是在面前别为一物。即在吾心。人须是体察得此物诚实在我。方可。譬如修养家所谓铅汞。龙虎。皆是我身内之物。非在外也。广穷理。如性中有个仁义礼智。其发则为恻隐。羞恶。
辞逊。是非。只是这四者、任是世间万事万物。莫不出此四者之内。曹问。有可一底道理否。曰。多见后。自然贯。又曰。会之于心。可以一得。心便能齐。但心安后。
便是义理。卓器远问。穷事物之理。还当穷究个总会处。如何。
曰。不消说总会。凡是眼前底。都是事物。只管恁地逐项穷教到极至处。渐渐多。自贯通。然为之总会者。心也。
贺孙凡看道理。要见得大头脑处分明。下面节节。只是此理散为万殊。如孔子教人。只是逐件逐事说个道理。未尝说出大头脑处。然四面八方合聚凑来。也自见得个大头脑。若孟子。便已指出教人。周子说出来太极。已是太煞分明矣。且如恻隐之端。从此推上。则是此心之仁。仁即所谓天德之元。元即太极之阳动。如此节节推上。亦自见得大总脑处。若今看得太极处分明。则必能见得天下许多道理条件皆自此出。事事物物上皆有个道理。元无亏欠也。铢今之学者自是不知为学之要。只要穷得这道理。便是天理。虽圣人不作。这天理自在天地间。天高地下。万物散殊。流而不息。合同而化。天地间只是这个道理。流行周偏。不应说道圣人不言。这道理便不在。这道理自是长在天地间。只借圣人来说一遍过。且如易。只是一个阴阳之理而已。伏羲始尽。只是画此理。文王孔子皆是发明此理。吉凶悔若。亦是从此推出。及孔子言之。则曰。君子居其室。出其言善。则千里之外应之。出其言不善。则千里之外违之。言行。君子之枢机。枢机之发。荣辱之主也。言行。君子之所以动天地也。可不谨乎。圣人只要人如此。且如书载尧舜禹许多事业。与夫都俞吁咈之言。无非是至理。恪这道理。若见得到。只是合当如此。如竹椅相似。须着有四支脚。平平正正。方可坐。若少一只脚。决定是坐不得。若不识得时。只约摸恁地说。两支脚也得。三支脚也得。到坐时。只是坐不得。如穿牛鼻。络马首。这也是天理合当如此。若络牛首。穿马鼻。定是不得。如适来说克已。伊川只说个敬。今人也知道敬。只是不常如此。常常如此。少间自见得是非道理分明。若心下有些子不安稳。便不做。到得更有一项心下习熟底事。却自以为安。
外来卒未相入底。却有不安。这便着将前圣所说道理。所做样子。看教心下是非分明。贺孙人看得义理熟时。自然好。振心熟后。自然有见理处。熟则心精微。不见理。只缘是心粗。辞达而已矣。去伪今人口略依稀说过。不曾心晓。淳学者理会道理。当深沉潜思。促周义理尽无穷。前人恁地说。亦未必尽。须是自把来横看竖着。尽入深。尽有在。士毅道理既知缝罅。但当穷而又穷。不可安于小成而遽止也。方子今只是要理会道理。若理会得一分。便有一分受用。
理会得二分。便有二分受用。理会得一寸。便是一寸。一尺便是一尺。渐渐理会去。便多。贺孙看得一件是。未可便以为是。且顿放一所。又穷它语。相次看得多。相比并。自然透得。德明道理无穷。你要去做。又做不办。极力做得三五件。
又倦了。盖是不能包括得许多事。人杰大凡义理积得多后。贯通了。自然见效。不是今日理会得一件。便要做一件用。譬如富人积财。积得多了。自无不如意。又如人学作文。亦须广看多后。自然成文可观。不然。读得这一件。却将来排凑做。韩昌黎论为文。
便也要读书涵味多后。自然好。柳子厚云。本之于六经。
云云之意。便是要将这一件做那一件。便不及韩。端蒙只守着一些地。做得甚事。须用开阔看去。天下万事都无阻碍。方可。促周大着心胸。不可因一说相碍。看教平阔。四方八面都见。方子理会道理。到众说纷然处。却好定着精神看一看。骤看理到快活田地。则前头自磊落地去。淳道理有面前底道理。平易自在说出来底。便好。说得出来崎岖底。便不好。节今日且将自家写得出说得出底去穷究。士毅今人凡事所以说得恁地支离。只是见得不透。
看道理。须是见得实。方是有功效处。若于上面添些玄妙奇特。便是见它实理未透。道夫理只要理会透彻。更不理会文辞。恐未违而欲已也。
去伪或问。如何是反身穷理。曰。反身是着实之谓。向自家体分上求。广今之学者不曾亲切见得。而臆度揣摸为说。皆助长之病也。道理只平看。意思自见。不足以察其文理一作义之细密。若拘滞于文义。少间又不见它大规模处。以圣贤之意观圣贤之书。以天下之理观天下之事。人多以私见自去穷理。只是你自家所见。去圣贤之心尚远在。祖道自家既有此身。必有主宰。理会得主宰。然后随自家力量穷理格物。而合做底事不可放过引进子。因引程子言。如行兵。当先做活计。铢万理洞开。众理参会。如说思事亲至不可不知天又事亲乃能事天之类无不互备。方不可去名上理会。须求其所以然。方子事要知其所以然。指花斛曰。此两上花斛。打破一个。一个在。若只恁地。是人知得。说得。须知所以破。
所以不破者如何。从周思索譬如穿开。不解便得清水。先亦须是浊。渐渐刮将去。却自会清。贺孙这个物事。广录作。道理密。分毫间便相争。如不曾下工夫。一时去旋揣摸它。只是疏润。真个下工夫见得底人。说出来自是胶粘。旋揣摸得。是亦何补。士毅。广同只是见不透。所以千言万语。费尽心力。终不得圣人之意。大学说格物。都只是要人见得透。且如杨氏为我。
墨氏兼爱。它欲以此教人。它岂知道是不是。只是见不透。如释氏亦设教其徒。它岂道理自不是。只是不曾见得到。但知虚。而不知虚中有理存焉。此大学所以贵穷理也。贺孙知。只有个真与不真分别。如说有一项不可言底知。
便是释氏之误。士毅若曰。须待见得个道理然后做去。则利而行之。勉强而行之。工夫皆为无用矣。顿悟之说。非学者所宜尽心也。圣人所不道。人杰务反求者。以博观为外驰。务博观者。以内省为狭隘。坠于一偏。此皆学者大病也。道夫卷十：学四读书法上
读书乃学者第二事。方子读书已是第二义。盖人生道理合下完具。所以要读书者。盖是未曾经历见许多。圣人是经历见得许多。所以写在册上与人看。而今读书。只是要见得许多道理。及理会得了。又皆是自家合下元有底。不是外面旋添得来。至学问。就自家身已上切要处理会方是。那读书底已是第二义。自家身上道理都具。不曾外面添得来。然圣人教人。须要读这书时。盖为自家虽有这道理。须是经历过。
方得。圣人说底。是它曾经历过来。佐学问。无贤愚。无小大。无贵贱。自是人合理会底事。且如圣贤不生。无许多书册。无许多发明。不成不去理会。也只当理会。今有圣贤言语。有许多文字。却不去做。师友只是发明得。人若不自向前。师友如何得着得力。谦为学之道。圣贤教人。说得甚分晓。大抵学者读书。
务要穷究。道问学是大事。要识得道理去做人。大凡看书。要看了又看。逐段。逐句。逐字理会。仍参诸解传。
说教通透。使道理与自家心相肯。方得。读书要自家道理浃洽透彻。杜元凯云。优而柔之。使自得之。厌而饫之。
使自趋之。若江海之浸。膏泽之润。涣然水释。恰然理顺。然后为得也。椿今读书紧要。是要看圣人教人做工夫处是如何。如用药治病。须看这病是如何发。合用何方治之。方中使何药材。何者几两。何者几分。如何炮。如何炙。如何制。如何切。如何煎。如何吃。只如此而已。
读书以观圣贤之意。因圣贤之意。以观自然之理。节做好将圣人书读。见得它意思如当面说话相似。贺孙圣贤之言。须常将来眼头过。口头转。心头运。方子开卷便有与圣贤不相似处。岂可不自鞭策。祖道圣人言语。一重又一重。须入深去看。若只要皮肤。
便有差错。须深沉方有得。从周人看文字了。只看得一重。更不去讨它第二重。个读书。须是看着它那缝隙处。方寻得道理透彻。若不见缝。无由入得。看见缝隙时。脉络自开。植文字大节目痛理会三五处。后当迎刃而解。学者所患。在于轻浮。不沈者痛快。方子学者初看文字。只见得个浑沦物事。久久看作三两片。以至于十数片。方是长进。如庖丁解牛。目视无全牛。是也。人杰读书。须是穷究道理彻底。如人之食。嚼得烂。方可咽下。然后有补。杞看文字。须逐字看得无去处。譬如前后门塞定。更去不得。方始是，后周开了门。闭了户。把断了回头路。此正读书时也。
道夫学者只知观书。都不知有四边。方始有味。莹学者读书。须是于无味处当致思焉。至于群疑并与。
寝食俱为。乃能骤进。因欢。骤进二字。最下得好。须是如此。若进得些字。或进或退。若存若亡。不济事。如用兵相杀。争得些儿小可一二十里地。也不济事。须大杀一番。方是善胜。为学之要。亦是如此。贺孙看文字。须大段着精彩看。耸起精神。竖起筋骨。不要困。如有刀剑在后一般。就一段中。段要透。学具首则尾应。学具尾同首应。方始是。不可按册子便在。掩了册子便忘却。看注时便忘了正文。看正言又忘了注。须这一段透了。方看后板。淳看文字。须要入在里面。猛滚一番。要透彻。方能得脱离。若只略略地看过。恐终久不能得脱离。此心又自不能放下也。时举人言读书当从容玩味。此乃自怠之一说。若是读此书未晓道理。虽不可急迫。亦不放下。犹可也。若徜徉终日。谓之从容。却无做工夫处。譬之煎药。须是以大火煎滚。然后以慢火养之。却不妨。人杰须是一棒一条痕。一掴一掌血。看人文字。要当如此。岂可忽略。莹看文字。须是如猛将用兵。直是奋战一阵。如酷吏治狱。看是推勘到底。决是不恕他。方得。护孙看文字。正如酷吏之用法深刻。都滑人情。直要做到底。若只恁地等间看过了。有甚滋味。大凡文字有未晓处。须下死工夫。直要见得道理是自家底。方住。赐看文字如捉贼。须知道盗发处。自一文以上贼罪情节。都要勘出。若只描摸个大纲。纵使知前此人是贼。却不知何处做贼。赐看文字。当如高船远航。顺风张帆。一日千里。方得。如今只才离小港。便着浅了。济甚事。文字不通如此看。个读书看义理。须是胸次放开。磊落明快。恁地去。第一不可先贵效。才责效。便有忧悉底意。只管如此。胸中便结聚一饼子不散。今且放置间事。不要间思量。只专心去玩味义理。便会心精。心精。便会熟。淳读书。放宽着心。道理自会出来。若忧悉迫切。道理终无缘得出来。
读书。须是知贯通处。东边西边。都触者这关挨子。
方得。只认下着头去做。莫要思前算后。自有至处。而今说已前不曾做得。又怕迟晚。又怕做不及。又怕那个难。
