又怕性格迟钝。又怕记不起。都是间说。只认下着头去做。莫问迟速。少间自有至处。既是已前不会做得。今便用下工夫去补填。莫要瞻前顾后。思量东西。少间担问一生。不知半岁之老。个天下书尽多在。只恁地讯。几时得了。须大段用着工夫。无一件是合少得底。而今只是那表同合看过底文字也未看。何况其他。个读书。须是偏布周满。某当以为宁详毋略。宁下毋高。宁拙毋巧。宁近毋远。方子读书之法。先要熟读。须是正看背看。左看右看。看得是了。未可便说道是。更须反复玩味。时举少看熟读。反复体验。不必想像获。只此三事。守之有常。护孙大凡看文字。少看熟读。一也。不要钻研立说。但要反复体验。二也。埋头理会。不要求效。三也。三者。学者当守此。人杰书宜少看。要极熟。小儿读书记得。大人多记不得者。只为小儿心专。一日授一百字。则只是一百字。二百字。则只是二百字。大人一日或看百板。不恁精专。人多看一分之十。令宜看十分之一。宽着期限。紧着课程。淳读书。只逐段逐字仔细理会。小儿读书所以记得。是渠不识后面字。只专读一进耳。今人读书。只滚滚读去。
假饶读得十遍。是读得十遍不曾理会得底书耳。得寸。则王之寸也。得尺。则王之尺也。读书当如此。
读书。小作课程。大施功力。如会读得二百字。只读得一百字。却于百字中猛施工夫。理会子细。读诵教熟。
如此。不会记性人自记得。无识性人亦理会得。若泛泛然念多。只是皆无益耳。读书。不可以兼看未读者。却当兼看已读者。
读书不可贪多。且要精熟。如今日看得一板。且看半板。将那精力来更看前半板。两边如此。方看得熟。直须看得古人意思出。方好。洽读书不要贪多。向见州郡纳税。数万钞总作一结。忽错其数。更无推寻处。其后有一某官乃立法。三十钞作一结。观此则读书之法可见。可蒙读书不可贪多。常使自家力理有馀。正淳云。欲将诸书循环看。曰。不可如此。须看得一书彻了。方再看一书。若杂然并进。却反为所困。如射亏。有五斗力。且用四斗弓。便可拽满。已力欺得它过。今学者不忖自己力量去观书。恐自家照管他不过。莹读书。只恁逐段子细看。积累去。则一生读多少书。
若务贪多。则反不曾读得。又曰。须是紧着工夫。不可悠悠。又不须忙。只当抖擞精得此心醒。则看愈有力。道夫不可都要滚去。如人一日只吃得三碗饭。不可将十数日饭都一齐吃了。一日只看得几段。做得多少工夫。亦有限。不可滚去都要了。淳读书。只看一个册子。每日只读一段。方始是自家。
底若看此又看彼。虽从眼边过得一遍。终是不熟。护孙今人读书。看来到这里。心已在后面。才看到这里。
便从欲舍去了。如此。只是不求自家晓解。须是徘徊顾恋。如不欲去。方会认得。至某最不要人摘撮。看文字须是逐一段。一句理会。
贺孙读书是格物一事。今且须逐段子细玩味。反来覆去。
或一日。或两日。只看一段。则这一段便是我底。脚踏这一段了。看第二段。如此逐旋捱去。捱得多后。却见头头道理都到。这工夫须用行思坐想。或晓得者再三思省。却自有一个晓悟平出。不容安排也。书之句法义理。须只是如此解说。但一次看。有一次见识。所以某书。一番看。
有一番改。亦有已说定。一番看一番见得稳当。愈加分晓。故某说读书不贵多。只贵熟尔。然用工亦须是勇做近前去。莫思退转。始得。大雅读书。且就那一段本文意上看。不必又生枝节。看一段。须反覆看来看去。要十分烂熟。方见意味。方快活。
令人都不爱去看别段。始得。人多是向前趱去。不曾向后反覆。只要去看明日未读底。不曾去纳绎前日已读底。须玩味反覆。始得。用力深。便见意味长。意味长。便受用牢固。又曰。不可信口依稀略绰说过。须是心晓。寓大儿读书。须是熟读。熟读了。自精熟。精熟后。理自见得。如吃果子一般。劈头方咬开。未见滋味。便吃了。须是细嚼教烂。则滋味自出。方始识得这个是甜是苦是甘是辛。始为知味。又云。园夫灌园。善灌之夫。随其蔬果。株株而灌之。少间灌溉既足。则泥水相和。而物得其润。自然生长。不善灌者。忙急而治之。担一担之水。
浇满园之蔬。人见其治园矣。而物未曾沾足也。又云。读书之道。用力愈多。收功愈远，先难而后获。先事而后得。
皆是此理。又云。读书之法。须是用功去看。先一书费许多工夫。后则无许多矣。始初一书费十分工夫。后一书费八九分。后则费六七分。又后则费四五分矣。卓因说进德居业进字。居字。曰。今看文字未熟。所以鹘突。都只见成一片黑淬淬地。胯是只管看来看去。认来认去。今日看了。明日又看。早上看了。晚间又看。饭前看了。饭后又盾。久之。自见得开。一个字都有一个大缝。今常说见得。又岂是悬空见得。亦只是玩味之入。自见得。文字只是旧时文字。只是见得开。如织锦上用青线。用红丝。用白丝。若见不得。只是一片皂布。贺孙读书须是专一。读这一句。且理会这一句。读这一章。且理会这一章。须是见得北一章彻了。方可看到章。
未要思量别章别句。只是平心静气在这边看。亦不可用心思索大过。少间却损了精神。前辈云。读书不可不敬。敬便精专。不走了这心。阙其始也。自谓百事能。其终也。一事不能。言人读书不专一而贪多广阙之奖。个泛观博取。不苦熟读而精。道夫大抵观书先须熟读。使其言皆若出于吾之口。继以精思。使其意若出于吾之心。然后可以有得历。然熟读精思既晓得后。又须疑不止如此。庶几有进。若以为止如此矣。则终不复有进也。
书须熟读。所谓书。只是一般。然读十遍时。与读一通时终别。读百遍时。与读十遍又自不同也。护孙为人自是为人。读书自是读书。几人苦读十遍不会。
则读二十遍。又不会。则读三十遍至五十遍。必有见到处。五十遍瞑然不晓。便是气质不好。今人求当读得十遍。便道不可晓。力行李敬子说先生教人读书云。既识得了。须更读百十遍。使与自家相乳入。便说得也响。今学者本文尚且未熟。如何会有益。方子读书不可记数。数足则止矣。寿昌诵数以贯之。古人读书。亦心是记遍数。所以贯通也。又曰。儿读书。且从一条正路直去。四面虽有好看处。不妨一看。然非是要紧。佐温公答一学者书。说为学之法。举荀子四句云。诵数以贯之。思索以通之。为其公处之。除其害以持养之。荀子此说亦好。诵数云者。想是古人诵书亦记遍数。贯字训熟。如习贯如自然。又训通。讲得熟。方能通晓。若诵不熟。亦无可得思索。广山谷与李几仲帖云。不审诸经诸史。何者最熟。大率学者喜传。而常病不精。泛滥百书。不若精于一也。有余力。然后及诸书。则涉猎诸篇亦得其精。盖以我观书。则处处得益。以书博我。则释卷而茫然。先生深喜之。以为有补于学者。若海读书。理会一件。便要精这一件。看得不精。其他文字便亦都草草看了。一件看得精。其它亦易看。山谷帖说读书法甚好。淳学者贪做工夫。便看得义理不猜。读书须是仔细。逐句逐字要见着落。若用工粗卤。不务精思。只道无可疑处。非无可疑。理会未到。不知有疑尔。大抵为学老少不同。年少精力有余。须用无书不读。无不究竟其义。若年齿向晚。却须择要用功。读一书。便觉后来难得工夫再去理会。须沈潜玩索。究极至处。可也。盖天下义理只有一个是与非而已。是便是是。非便是非。既有着落。虽不再读。自然道理浃洽。省记不忘。譬如饮食。从容咀嚼。其味必长。大嚼大咽。终不知味也。谟书只贵读。读多自然晓。今只思量得。写在纸上底。
也不济事。终非我有。只贵乎读。这个不知如何。自然心与气合。舒畅发越。自是记得牢。纵饶熟看过。心里思量过。也不如读。读来读去。少间晓不得底自然晓得。已晓得者。越有滋味。若是读不熟。都没这般滋味。而今未说读得注。且只熟读正经。行住坐卧。心常在此。自然晓得。当思之。读便是学。夫子说学而不思则罔。思而不学则殆。学便是读。读了又思。思了又读。自然有意。若读而不思。又不知其意味。思而不读。纵使晓得。终是不安。一似倩得人来守屋相似。不是自家人。终不属自家使唤。若读得熟。而又思得精。自然心与理一。永远不忘。
某旧苦记文字不得。后来只是读。今之记得者。皆读之功也。老苏只取孟子论语韩子与诸圣人之书。安坐而读之者七八年。后来做出许多文字如此好。他资质固不可及。然亦须着如此读。只是他读时。便只要模写名言语。作文章。若移此心与这样资质去讲究义理。那里及得来。是知书只贵熟读。别无方法。个读书之法。读一遍了。又思量一遍。思量一遍。又读一遍。读诵者。所以助其思量。常教此心在上面流转。若只是口里读。心里不思量。看如何也记不仔细。又云。今缘文字印本多。人不着心读。汉时诸儒以经相授者。只是暗诵。所以记得牢。故其所引书句。多有错字。如孟子所引诗书亦多错。以其无本。便记得耳。个今人所以读书苟简书。缘书皆有印本多了。如古人皆用竹简。除非大段有力底人方做得。若一介之士。如何置。所以后汉吴恢欲杀青以写汉书。其子谏曰。此书若成。则载之兼两。昔马援以薏与谤。王阳以衣囊徼名。
正此谓也。如黄霸在狱中从夏侯胜受书。凡再箭冬而后传。盖古人无本。除非首尾熟背得方得。至于讲诵时。
也是都背得。然后从师受学。如东坡作李氏山房藏书记。
那时书犹自难得。晁以道当欲得公谷传。遍求无之。后得一本。方传写得。今人连写也自厌烦了。所以读书苟简。铢讲论一篇书。须是理会得透。把这一篇书与自家滚作一片。方是。去了本子。都在心中。皆说得去。方好。
敬仲莫说道见得了便休。而今看一千遍。见得又别。看一万遍。看得又别。须是无这册子时。许多节目次第。都恁放下书册。都无书之间民义在胸中。升卿欧公言。作文有三处思量。枕上。路上。厕上。它只是做文字。尚如此。况求道乎。今人对着册子时。便思量。册子今之学者。看了也似不曾看。不曾看也似看了。
方子看文字。于理会得了处更能看过。尤妙。过看文字须子细。虽是旧曾看过。重温亦须子细。每日可看三两段。不是于那疑处看。正须于那无疑处看。盖工夫都在那上也。广圣人言语如千花。远望都见好。须端的真见好处。始得。须着力子细看。功夫只在仔细看上。别无术。淳圣人言语皆枝枝相对。叶叶相当。不知怎生排得恁地齐整。今人只是心粗。不仔细穷究。若仔细穷究来。皆字字有着落。道夫某自潭州来。其它尽不曾说得。只不住地说得一个教人仔细读书。节读书不精深。也只是否曾专一仔细。伯羽看文字有两般病。有一等性钝底人。向来未曾看。看得生。卒急看不出。固是病。又有一等敏锐底人。多不是仔细。易得有忽略之意。不可不戒。贺孙为学读书。须是耐烦细意去理会。切不可粗心。若曰何心读书。自有个捷径法。便是误人底深坑也。未见道理时。恰如数重物色包裹在裹许。无缘可以便见得。须是今日去了一重。又见得一重。明日又去了一重。又见得一重。去尽度。方见肉。去尽肉。方见骨。去尽骨。方见髓。使粗心大气不得。广观书初得味。即坐在此处。不复精所。故着义理。则汗漫而不别白。遇事接物。则颓然而无精神。杨读书只要将理会得处。及覆又看。护孙今人读书。看未到这里。心已在后面。才看到这里。
便欲舍去。如此。只是不求自家晓解。须是徘徊顾恋。如不欲舍去。方能体认得。又曰。读书者譬如观此屋。若在外面见有此屋。倒谓见了。即无缘识得。须是入去里面。
逐一看过。是几多间架。几多。看了一遍。又重重看过。
一齐记得。方是。讲筵亦云气象匆匆常若有所迫逐。方子看书非止看一处。便见道理。如服药相似。一服岂能得病便好。须服了又服。服多后。药力自得。道夫读书着意玩味。方见得义从文字中迸出。李杞读得通贯后。义理自出。方子读书。须看他文势语脉。芝看文字。要便有得。阙看文字。着便以为晓得。则便住了。须是晓得后。更思量后面尚有也无。且如今有人把一篇文字来看。也未解尽知得它义。况于义理。前单辈说得恁地。虽是易晓。但亦未解便得其意。须是有了又看。只管看。只管有。义刚读书不可有欲了底心。才有此心。便心在背后白纸处了。无益。扬大抵学者只在是白纸无字处莫有。一个字。便与它看一个。如此读书三年。无长进处。则如赵州和尚道截取老僧头去。节人读书。若不爱吃。勉强一盏便休。泳读书不可不先立程限。政中农功。如农之有畔。为学亦然。今之始学者不知此理。初时甚锐。渐渐懒去。终至鲁裘父诗话中载东坡教人读书小简。先生取以示学者。
曰。读书要当如是。接裘父诗话载东坡与工节书次读之当如入海百货皆有人之精力不能鱼败羽取但得其所佑求者厮故愿学者每次作一意求之如欲求古今与亡治乱圣贤作用且只作下级意求之。勿生条念又别作一次求事迹文物之愿亦如之它皆放此若学成八面受与涉。犹者不可同日而语。方子尹先生门人言尹先生读书云。耳顺心得。如确已言。
功夫到扣。确圣贤言语。都一似自己言语。良久。曰。佛所谓心印是也。印第一个了。印第二个。只与第一个一般。又印第三个。只与第二个一般。惟尧舜孔颜方能如此。尧老。逊位与舜。教舜做。及舜做出来。只与尧一般。此所谓真同也。孟子曰。得志行乎中国。若合符节。
不是且恁地说。广读书须教首尾贯穿。若一番只草草看过。不济事。某记舅氏云。当新经行时。有一先生教人极有条理。时既禁了史书。所读者只是荀扬老庄列子等书。它便将诸书划定次第。初入学。只看一书。读了。理会得多了。方看第二件。每件须要贯穿。从头到尾。皆有次第。既通了许多书。斯为必取科第这计。如刑名度数。也各理会得些。天文地理。也晓得些。五运六气。也晓得些。如素问等书。
也理会得。又如读得圣制经。便须于诸书都晓得些。圣制经者。乃是诸书节略本。是昭武一士人作。将会献梁题成。要觅官爵。及投进。累月不见消息。忽然一日。只见内降一书云。御制圣制经。今天下皆诵读。方伯谟尚能记此士人姓名。又云。是时既禁史学。更无人敢读史。
时奉使叔祖教授乡里。只就蒙求逐事开说本末。时人已相尊敬。谓能通古今。有一士人。以犯法被。在都中。
因计会在梁师成手里直书院。与之打并书册。甚整刘。
师成喜之。因问其故。他以情告。遂与之补官。令常直书院。一日。传圣驾将幸师成家。师成遂令此人打并装叠书册。此人以经史次第排。极可观。师成本点检。见诸史亦列桌上。因大骇。急移下去。云。把这般文字将出来做甚么。此非独不好此。想只怕人主取去。看见同衰治乱之端耳。贺孙近日真个读书人少。也绿科举时言之奖也。才把书来读。便先立个意思。要讨新奇。都不理会他本意着实。才讨得新奇。便准拟作时文使。下稍丢得熟。只是这个将来使。虽是朝廷甚么大典礼。也都是信于捻合出来使。不知一撞碎。前辈也是读书某曾见大东莱。吕居仁之兄。它于六经三传皆通。亲手点注。并用小圈点。注所不足者。并将疏楷书。用朱点。无点书草。某只见他礼记如此。他经皆如此。诸吕从来富贵。虽有官。多是不赴铨。亦得安乐读书。他家这法度却是到伯恭打破了。自后既丢时文。少有肯如此读书者。贺孙精神长者。博取之。所得多。精神短者。但以词义简易者涵养。
中年以后之人。读书上洒多。只少少玩索。自见道理。千载而下。读圣人之书。只看得他个影象。大概路脉如此。若边旁四畔。也未易理会得。焘
