有人说：“冉雍有仁德而无口才。”孔子说：“何必一定要有口才？强嘴利舌与别人辩驳，常常被别人讨厌。我不知道冉雍有无仁德，但为什么要有口才呢？”
孟武伯问：“子路是个有仁德的人吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问。孔子才说：“仲由嘛，如果在一个拥有一千辆兵车的国家里，是可以让他负责军政工作的。不过，我不知道他是否能够称得上是有仁德的人。”孟武伯继续问：“那么冉求怎么样呢？”孔子说：“冉求嘛，如果在一个有上千户人家的城邑或有一百辆兵车的大夫封地，是可以让他当这里的总管的。但不知道他是否有仁德。”“公西赤怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待外宾。但不知道他有没有仁德。”
子贡问道：“孔文子的谥号为什么叫做“文”呢？”孔子说：“他聪明好学，不怕耻笑而向地位低下的人请教，所以用‘文’做他的谥号。”
孔子评论子产说：“他具有君子的四种道德：他自己的行为庄重，他事奉君主恭敬，他养育百姓并给以恩惠，他役使民众符合道义。”
子张问道：“楚国的令尹子文三次出任令尹，每次都没有高兴的神色；三次被罢免，也没有怨恨的颜色。而且每次被罢免时，都一定要把自己做令尹时的政令告诉接任的令尹。这个人怎么样？”孔子说：“称得上为国尽忠了。”子张又问：“算得上仁吗？”孔子说：“这我不知道，怎么算得上仁呢？”“齐国大夫崔杼杀了齐庄公后，齐国大夫陈文子家有十辆马车，但
他宁可舍弃不要，而逃离了齐国，来到另一个国家，说道：‘这里的执政者和我国大夫崔子一样坏。’又马上离开。到了另一个国家，又说：‘这里的执政者和我国大夫崔子一样坏。’于是又逃走了。这个人怎么样？”孔子说：“他很清白。”子张问：“算不算仁呢？”孔子说：“这我不知道，怎么能算仁呢？”子路问怎样才算是个完美的人。孔子说：“像臧武仲那样聪明，孟公绰那样廉洁，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的熏陶，也就可以成为完美的人了。”闵子骞站在孔子身旁，很正直恭敬的样子；子路，很刚强勇武的样子；冉有、子贡，温和快乐的样子。孔子很高兴。但接着又叹道：“像子路这样，只怕会不得善终吧。”孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？称赞过谁？如果有称赞过的人，那他一定是经过我考验的。夏、商、周三代的人都如此，所以三代能一直在正道上发展。”孔子说：“脸色严厉，内心软弱，如果用坏人作比喻，恐怕像个打洞穿墙的小偷吧！”
【原文】
《孔子家语·子路初见篇》：澹台子羽有君子之容，而不行胜其貌；宰我有文雅之辞，而智不充其辩。孔子曰：“里语云①：‘相马以舆，相士以居，弗可废矣’。以容取人，则失之子羽；以辞取人，则失之宰予。”《五仪解篇》：哀公问于孔子曰：“请问取人之法。”孔子对曰：“事任于官②，无取捷捷③，无取钳钳④，无取⑤。捷捷，贪也⑥；钳钳，乱也；，诞也⑦。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求能智者焉⑧。不悫而多能，譬之豹狼不可迩⑨。”《好生篇》：鲁公索氏将祭，而亡其牲。孔子闻之，曰：“公索氏不及二年将亡。”后一年而亡。门人问曰：“昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰：‘不及二年必亡。’今过期而亡，夫子何以知其然？”孔子曰：“夫祭者，孝子所以自尽于其亲。将祭而亡其牲，则其余所亡者多矣。若此而不亡者，未之有也。”《六本篇》：子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之信，贤于丘。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之敏，贤于丘。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇，贤于丘。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄，贤于丘。”子夏避席而问曰：“然则四子何为事先生？”子曰：“居，吾语汝。夫回能信而不能反，赐能敏而不能诎，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子者之有以易吾，弗与也。此其所以事吾而弗贰也。”《致思篇》：孔子将行，雨而无盖。门人曰：“商也有之。”孔子曰：“商之为人，甚吝于财。吾闻之与人交，推其长者，违其短者，故能久也。”《曲礼子夏问篇》：子路与子羔仕于卫，卫有蒯聩之难。孔子在鲁闻之，曰：“柴也其来，由也死矣。”既而卫使至，曰：“子路死焉。”
【注释】
①里语：犹“里谚”，民间谚语。
②事任于官：王肃注：“言各当以其所能之事任于官。”
③捷捷：花言巧语，取媚于人。
④钳钳：王肃注：“钳钳，妄对，不谨诚。”
⑤：通“谆”。王肃注：“，多言。”
⑥捷捷，贪也：王肃注：“捷捷而不已食，所以为贪也。”
⑦诞：欺诈。
⑧悫：诚实，谨慎。
⑨不悫而多能，譬之豹狼不可迩：王肃注：“言人无智者虽性悫信，不能为大恶。不悫信而有智，然后乃可畏也。”迩：近。
期（ｊī）：一周年。
诎：通“屈”，屈服，屈抑。
贰：疑，怀疑。
盖：车子上的伞盖。
违：避开。
《曲礼子夏问篇》：原文误为《子贡问篇》，今改。
【译文】
《孔子家语·子路初见篇》：澹台子羽有君子一般的容貌，但他的行为与他的容貌不够相称；宰我能讲十分文雅的言辞，但他的智慧与他的辩才不相符合。孔子说：“谚语说：‘观察马匹要在它驾车的时候，观察士人要在他独处的时候，这个法则不能废弃。’凭着容貌来选取人才，失误就表现在子羽身上；凭着言辞来选取人才，失误就表现在宰我身上。”《孔子家语·五仪解篇》：鲁哀公请教孔子说：“请教一下选拔人才的原则。”孔子回答说：“各取所能而任命以相应的官职，不要选拔花言巧语的人，不要选拔狂言妄语的人，不要选拔多言多语的人。花言巧语的人贪婪无比，狂言妄语的人扰乱是非，多言多语的人喜欢欺诈。所以弓调顺了以后再求它的强劲，马驯服了以后再求它的精良，士人一定要诚实，然后才可以要求他具有才能。如果为人不诚实却有很多才能，那就像豺狼一样不可接近。”《孔子家语·好生篇》：鲁国大夫公索氏正准备祭祀，却丢失了供祭祀用的牲畜。孔子听到这件事后说：“用不了两年，公索氏必然灭亡。”后来过了一年，公索氏果然灭亡了。弟子问孔子说：“从前公索氏丢失了祭祀用的牲畜，先生您说：‘用不了两年，他必定灭亡。’如今过了一年，公索氏果然灭亡了，先生根据什么知道会是这样呢？”孔子说：“祭祀，是孝子尽自己所有来供奉先祖亲人的。将要祭祀却丢失了祭品，那么其余丢失的东西就更多了。像这样而不灭亡的，是没有的。”《孔子家语·六本篇》：子夏问孔子说：“颜回的为人怎么样？”孔子说：“颜回在诚信这方面比我强。”子夏问：“子贡的为人怎么样？”孔子说：“端木赐在机敏这方面比我强。”子夏问：“子路的为人怎么样？”孔子说：“仲由在勇敢这方面比我强。”子夏问：“子张的为人怎么样？”孔子说：“颛孙师在庄重这方面比我强。”子夏离开座席，起身问道：“既然这样，他们四人为什么跟先生您学习呢？”孔子说：“坐下，我告诉你，颜回诚信却不会变通，端木赐机敏却不能屈抑，仲由勇敢却不知退避，颛孙师庄重却不能合群。即使同时兼有这四个人的长处以改变我的言行，我也不会同意。这就是他们跟我学习而且坚定不移的原因。”《孔子家语·致思篇》：孔子准备出门，下起雨来，而孔子的车上没有伞盖。弟子说：“卜商有伞盖。”孔子说：“卜商为人，对财物很吝啬。我听说与人结交，要赞扬他的长处，回避他的短处，这样关系才能长久。”《孔子家语·曲礼子夏问篇》：子路与子羔在卫国做官，卫国发生了蒯聩之乱。孔子在鲁国听到这个消息，便说：“高柴肯定能够回来，仲由肯定会死在那里。”不久，卫国的使者到了，说：“子路已经死了。”
【原文】
《庄子·列御寇篇》：孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天；天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益①，有长若不肖，有顺而达②。有坚而缦③，有缓而④，故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则⑤，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。”
【注释】
①愿：老实。益：通“溢”，骄溢。
②顺而达：外貌圆顺而内心直达。，通“环”，圆。
③缦：通“慢”。
④：急。
⑤则：仪则，原则。
【译文】
《庄子·列御寇篇》：
孔子说：“人心的险恶超过了山川，要想了解它，比了解天还难；天的春夏秋冬白天黑夜还有个准，人的外貌像厚厚的外壳，深深地掩盖着真情。所以有的外貌淳厚而内心轻浮，有的心如长者而貌如不肖，有的外貌圆顺内心直达，有的外貌严厉心里却非常和气，有的外貌和善心里却十分凶悍。所以那些追求仁义如饥似渴的，他们抛弃仁义也像逃避烈火。所以君子让他在远方做事以观察其是否忠诚，让他在近处做事来观察其是否勤恳，让他处理烦难的事情来观察其才能，突然向他发问来观察其知识，仓促和他约定来观察其信用，委托他钱财来观察其是否贪财，告诉他事情危险来观察其节操，让他喝醉来看他是否遵守规则，男女杂处观察他如何对待女色。九个方面综合起来，就可以分清好坏。”
【原文】
《韩诗外传》：
孔子见客。客去，颜渊曰：“客仁也。”孔子曰：“恨兮其心，颡①兮其口，仁则吾不知也。”颜渊蹙然变色曰：“良玉度尺，虽有十仞②之土，不能掩其光；良珠度寸，虽有百仞之水，不能掩其莹。夫形，体也；色，心也。闵闵乎其薄也，苟有温良在中，则眉睫著之矣；疵瑕在中，则眉睫不能匿之。”《诗》曰：“鼓钟于宫，声闻于外。”言有诸中必形诸外也。
【注释】
①颡：稽颡的省称，即叩首。
②仞：古代以七尺或八尺为一仞。
【译文】
《韩诗外传》：
孔子会见客人。客人离开后，颜渊感叹说：“这位客人有仁德啊！”孔子说：“这人心怀怨恨，伶牙利齿，至于是否有仁德，我就不知道了。”颜渊皱起眉头，脸色突变，说：“好的玉器长过一尺，即使被埋在十仞厚的土中，也不能掩埋它的光芒；好的珍珠直径超过一寸，即使处在深渊之中，也不能掩盖它的晶莹。人的外形，是身体的显现；人的颜色，是心理的体现。人的面皮很薄，假如有一颗温和善良的心，就会通过眼神表现出来；假如他心中有鬼，其眼神也掩饰不了。”《诗经》说：“在宫内敲钟，声音就会传到宫外。”说的就是内心一旦有了某种想法就一定会在外表上显现出来。
【原文】
《汉书·艺文志》论九流十家之学莫不出于王官，盖以古者官与师合，学皆在官。及周衰，官制荡然，官失其守，学在民间，遂为处士之横议，师弟之私相授受矣。观人一术，与礼官为近。礼官，名家所自出也。孔子为政，主先正名。正假马之名，而鲁知君臣之礼；请讨陈恒，而乱臣贼子惧；诛少正卯，而闻人奸雄以判：盖正名者，衡鉴人伦必至之涂也。在孔子前者，正名之事，未必即为观人术，然隶属若一族焉，特孔子在野，得以圣智振尧舜文王之绪，而东周诸史与东鲁诸贤，则以秉礼之故，得官人之意而习闻其说耳！【译文】《汉书·艺文志》认为九流十家的学说无一不是出自官方，大概是因为古代官员和师长集于一身，所以学术都在官方。等到周朝末年，官僚制度荡然无存，官员们也都失去了职守，于是学术开始在民间流传开来，这样就出现了隐居之士横生议论，师长弟子私相传授的局面。观人之术，与礼官一职关系最近。而礼官一职，出自名家。孔子主张为政首先应正名分。正因为他确定了假马的名分，鲁国上下才知道了君臣父子的礼节；又因为他请求讨伐陈恒，各国的乱臣贼子才十分恐惧；因为他诛杀了少正卯，才区分出了谁是名人谁是奸雄：这都说明，确定名分是衡量和鉴定人才是非的必然途径。在孔子之前，正名之事未必就是观人之术，但是其归属其性质则是一回事，只是因为孔子身处民间，才得以运用自己的超人智慧振兴尧舜文王的事业，而东周的史官们和鲁国的一些贤能之士，则是因为肩负着礼官一职，深知选拔任命官员的真谛，所以才经常听到这方面的说法。
