为了证明仁爱的力量，老人谈到茜丝娜，她正是具有这样的威力。她在刑柱上还在宣传真理，使行刑者为之痛哭，替她松绑。谁也不愿让她受苦，她走遍各大城，通行无阻。她用美德和雄辩对付诬蔑、死亡和痛苦。她被妇女们簇拥着，暴君派兵去镇压，她只“一席话”，士兵纷纷向她倒戈。她用仁爱唤起被遗弃的希望，人们纷纷起义，用“人类爱”动员统治者投降。
听老人讲完，莱昂感奋已极，决心要走向战场。他从映在湖里的自己的倒影中，发现自己已鬓发斑白，满脸皱纹，但他的眼睛和心中还燃烧着热情。他辞别老人，飞越千山万水，看到大地一片春光。他心中燃起希望，他确信，茜丝娜没有死，她正在举起火把，同智慧老人一起，照亮他的前程。
第五歌写黄金城的起义。莱昂飞到小亚细亚丛山的上空，在黑夜里，他看见地上有起义者的兵营，他落下来同哨兵谈话。突然间，暴君的军队杀来，大劈大砍，千万起义军士兵在睡梦中丧了命，人民又遭了灾殃。
人民被迫起来反击，一个战士把投枪对准了敌人要害，莱昂却上前阻拦，被刺出鲜血。莱昂赞美自己流的鲜血，他说，它能教育人们相爱。他向双方宣传仁爱和宽大。
讲完话，他昏迷倒下，当他醒来，发现被人们包围，有朋友，有仇敌，他们全都停止了仇杀，结为兄弟和联盟。万众欢呼，避免了更多人的死亡。于是这联谊的友军，浩浩荡荡直奔城下。到处是欢呼，到处有美丽的双手为战士戴上花冠。有人告知莱昂，茜丝娜也参战了，她马上就会来见他。
莱昂带领起义者闯入宫殿，只见暴君正在沮丧。由于暴君作恶多端，人群要求制裁他。莱昂又向他们作宣传，使有些人惭愧，暴君也悔恨哭泣。
此刻，曙光满天，人们因喜悦而流泪。因为这一天将举行人人平等的盛典。莱昂走向高塔，在那里的王座上，正坐着茜丝娜，她也到处寻找莱昂。她颂扬莱昂：你矫健如鹰，在晨光中把“信条、愚蠢、习俗、地狱以及那尘世的忧伤”都打倒在脚下。自由的精灵为你翱翔，智慧也来祝福，不论是“造化、上帝、爱、欢娱或同情”，都在我们中间降临；而“轻蔑、憎恨、报复、自私”尽皆消亡。她又描述了自己的理想，让自由人在大自然中享尽自己的欢乐。让“科学和诗歌”两姊妹携手，把人间打扮得明媚如锦绣，魔鬼上帝听到我们的名字就将纷纷奔逃。胜利属于人民，让“真理和欢乐”按管倾圮的王朝。
这一歌充分表现了雪莱的社会理想。他不主张以暴力对付暴力，而是用仁爱感化敌人，避免牺牲。世界要靠真理、正义、自由、仁爱、科学来统治。这一思想是幼稚的，也是错误的。雪莱后来的许多描写，对自己坚信的思想也产生过动摇。
在第六歌里，雪莱尊重了现实生活的逻辑，没有用自己的向往歪曲生活的真实。他描写了黄金城的暴君卷土重来，残酷镇压起义人民的情景。战斗在黄金城外的海滨山间进行。场景是悲壮的，它无疑是对当时欧洲大陆灾难的象征性描绘。在这一歌中，雪莱写得真实生动，就连他长诗中的英雄，也不得不以暴力反抗暴君。
当莱昂正感受着和平、幸福时，突然城门大开，暴君带领雇佣兵杀了出来，人民惨遭牺牲，被杀得血肉横飞。莱昂只好把保藏的武器分发给人民，进行抵抗。当他被敌人团团包围，处于危险境地时，远方出现一匹鞑靼马，马上坐着一位姑娘，她直奔莱昂驰来。
鞑靼马把受伤昏迷的莱昂驮向山间，在百花丛中，他醒来发现，茜丝娜又躺在他的怀中。他感到极度的幸福，共同的志愿、理想和战斗的生活，使他们开始了真正的结合。茜丝娜讲述了她的遭遇。当莱昂被敌人包围时，她正被上了镣铐，成了暴君的俘虏。为拯救莱昂，她愤怒地挣开了铁镣，夺过敌人的剑和马，飞奔到莱昂的身边。说完二人拥抱，体验了新婚的幸福。
第七歌的开始，茜丝娜向莱昂回述，别后奇特的经历和遭受的苦难。她被动入暴君的宫中，暴君将她拖入秘宫强奸了。然后命一个水鬼把她囚禁在海底的一个岩洞里。不久，她在剧痛中生下了一个女孩，长得像莱昂，又像她的姊妹；这女孩陪她度着寂寞的时光。一天，水鬼劫走了女孩，把茜丝娜投入了痛苦的死寂之中。
有一天，突然爆发地震，岩石崩坍，茜丝娜恢复了自由，她来到海面的断岩上。远方驶来一只船，她用爱的语言感染了船上的人，上了大船。
第八歌仍然是茜丝娜的回述。她在船上向船员们进行了革命的宣传。船长以为她是梦幻中的魔鬼，但船员们认定她是高贵门第的妇女。她大胆地批判了上帝，指出只有爱、正义、真理，才会引导受难的人走出奴役和宗教的迷魂阵。她号召要为自由而斗争，哪怕要付出鲜血。“惟有人，能凭着意志的力量与天地争辉”。她号召勇敢前进，不停滞，不后退。茜丝娜的宣传，表现了雪莱的积极思想，雪莱证明，只靠仁爱的宣传，不进行流血斗争，也将会徒劳无益，应该发挥人的能动作用，为自由、正义、平等展开斗争。
在第九歌中，茜丝娜继续讲述自己的经历。她乘坐的小船驶向黄金城。海上、山间，人们一片惊呼、欢腾。她用宣传征服了所有的妇女。她教导她们不要信仰上帝，要信仰自己的意志和力量，这是战胜一切的武器。茜丝娜还揭露暴君利用教士残害妇女的事实，启发她们认识到，罪恶和地狱，就是上帝本人。她的宣传使宗教再也不能分裂自由人的联盟了。
茜丝娜讲完自己的经历，莱昂仍然依在她身边。她开始向莱昂诉说自己的意愿。她将用他的思想作旗帜，共同继承先贤的思想，去战胜罪恶、严冬和诽谤。他们俩的肉体会化为乌有，但事业和声名将万古留芳，为后世做出自强不息的榜样。
茜丝娜说完，仰望水晶天。莱昂充满幸福，他幻想飞向水晶天的那边，使自己变成满天星星，来回望茜丝娜幸福的脸。茜丝娜回头对莱昂微微一笑，莱昂像看到了一座乐园。
第十歌又转向战场的描写。暴君与暴君相互结盟，黄金城的人民遭受了更大的牺牲。
莱昂每天骑着高头大马寻找食物和给茜丝娜带来世上的消息。他看到天边涌来了奴才军，这是听从黄金城暴君的命令，各地暴君纷纷发来的大军。海上也驶来了舰艇。这些没有心肝的奴才兵，疯狂地制造新的灾难和死亡。在荒凉的田野和村庄，“饱餐的野兽和血腥的尸体和好相处”。在宫殿里，暴君与王侯欢宴和歌舞。人民遭受劫难，市场堆卖黄金和儿童，母亲纷纷死亡，少女出卖色相。紧接着，大屠杀又引起了大瘟疫，连河里的鱼，林中的鸟，昆虫、牛羊，都中毒纷纷死去。惊人的灾难，引起了巨大的恐慌和极度的愤怒。于是欧洲的基督教主教便乘机出场，将全部灾难引起的愤怒都转嫁到莱昂夫妇身上，怂恿暴君追捕他们并将其烧死。国王发布命令捉拿二人：捉到其中之一，赐为国王后嗣，杀死一对，招为驸马，并使他的地位、声望显赫如国王。
为了惩治莱昂夫妇，暴君命令燃起火堆，彻夜不熄。暴君还在城内燃起了三百个火炉，环炉还要许多人围跪观看。只要莱昂和茜丝娜不被抓来烧死，人民便要不间断地被送入火炉焚化。按照教士的欺骗，这是地狱中的蛇对人类的惩罚。
在夜晚，有时会有人大喊一声：“住手，我来了，烧了我吧！”他们是冒充莱昂夫妇的。于是暴君杀气腾腾，命令把这对男女焚化。这表明人民对莱昂夫妇的热爱，把希望寄托在他们身上。因此，宁愿自身毁灭，也要换得莱昂夫妇的永生。
第十一歌写莱昂和茜丝娜的告别及莱昂赴刑。
茜丝娜站在高插云天的山顶，她发现莱昂向她告别，轻捷如风飞向了宫廷。他戴着隐士的面具闯入宫中，宣称自己是暴君的仇敌，但他愿为人民解除灾难。莱昂说：“我是莱昂的朋友，我可以告知你们他的行踪，但有一个条件，你们要对上帝宣誓，必须把茜丝娜送往理想的国度——美利坚。”暴君和元老们都发了誓，来者大笑，揭开面具，原来是莱昂本人。他愿用自己的生命换得天下太平，避开人类无谓的牺牲，因为人们纷纷代替他俩死亡。
雪莱把美国当成理想的国度，这种观点在十九世纪初期的欧洲，带有普遍性。拜伦也曾一度把美国视为理想的国度。这是由于当时美国社会的许多矛盾还没有彻底暴露，同时，也反映了作家囿于自身思想的局限，对美国国家制度的本质，还没有正确的认识。
《起义》的最后一歌，描绘了莱昂和茜丝娜的牺牲和复活，以及叙述他们最后达到理想境地的历程。
暴君的仆从们拥着刑车，刑车中央坐着莱昂：光头、赤足、双臂反剪。旁边坐着暴君和一位绝美的少女。刑车驱向高高的火葬堆，堆旁有一座同样高的平台。暴君坐上平台，急不可待地命令将莱昂举向火葬堆。一声炮响，火把点燃；再一声炮响，火葬堆也点燃。正在这时，一阵叩地的马蹄声由远逼近，一匹高头大马飞驰而来，上面是一个美丽的女郎；人民一齐庆幸莱昂得救，暴君却面如土色。主教站出来命令奴才军把美丽的女郎捆绑。
骑马的女郎却自动来到火葬堆旁，下马让奴才军把她举到莱昂身旁：她就是茜丝娜。这时突然一声巨响，一条巨大的火柱，把暴君和教士、奴才军全都送上天空。莱昂在昏迷中，看见女郎倒在地上，他立即失去知觉。
莱昂醒来后，发现自己又同茜丝娜坐在岩石上，远方群山环抱，有高塔林立；近处树茂花繁，更伴有飞瀑流泉和着缭绕的歌声：宛如进入仙境。茜丝娜向莱昂讲述了他俩火焚死去又复活的经过。她说那高塔是人类死亡的标志；从此以后，他们便永生不死了。
他们忽见海上驶来一只小船，它经过的水面，波光闪烁，一片光亮。撑船的是一位少女，背生白雪样的双翼，她用翅膀掌握航向。小船是空心珍珠所造，呈弯月形，飞驶如光、如思想一般迅疾。
小船驶到岸边，少女同茜丝娜拥抱。少女诉说，看到莱昂，就知道他是自己的亲人。她要撑船把双亲接向理想的庙宇。
三人上船，一路款款而谈，妙趣横生。小船由大海驶进大河，波涛汹涌，飞瀑奔泻，水花四溅。四处有树林、山花、流泉。小船连续飞驶了三天三夜，第四天，他们看到湖心出现一个庄严的庙宇，像星球高挂天空。庙宇里发出呼唉声，小船向庙宇驶近，他们终于找到了港口，走进理想的庙宇，得到了永生。
《起义》是雪莱诗中最难懂的一首。它完全是在象征性的寓意里展开故事。故事情节虽不很复杂，但诗人通过故事情节所表达的哲学思想很难一下理解。
诗人在长诗中表现的事物和人物，都不是直接取自现实世界，然而，它们又不是毫无现实依据，只是笼罩了浪漫主义的幻想色彩，折射式地反映了现实。
革命人民的受挫，暴君的复辟以及人民的反复辟斗争，相当准确地影射了当时神圣同盟扼杀法国革命，在欧洲进行总复辟的形势。对于反复辟斗争的描写，也是欧洲人民反对神圣同盟斗争和英国人民掀起反抗政府浪潮的社会现实的概括。
长诗批判了暴君、暴政与宗教三位一体对革命人民进行的残酷迫害，深刻地揭露了宗教势力在欧洲反革命复辟中所起的反动作用。同时也表现了革命者的大无畏的斗争精神。他们坚持自由、平等、博爱的理想，热爱人民，坚信未来必胜的信念。
《起义》是一首浪漫主义的革命赞歌，也是一首歌颂信仰、仁爱、希望的哲理诗篇。
雪莱在这首诗中的思想局限是十分明显的。他从唯心主义观点出发，用善与恶的斗争来概括现实的阶级斗争，用仁爱的说教代替暴力革命，必然会导致错误的结论。他真诚探索的革命途径，是永远行不通的。雪莱在长诗中过分夸张了宣传的威力和仁爱的力量。尽管诗人表现得十分真诚，但读起来不免感到幼稚可笑，因为它违反了生活的常理，只能说是反映了诗人天真的愿望。
长诗在艺术表现上是很有特色的。
长诗虽然被诗人涂上了浓厚的哲学色彩，但并不损害诗歌的生动、形象、活泼的特点。抛开每个形象和每个场景的哲学寓意不谈，诗人展开的描写是成功的。如鹰、蛇的搏斗，既生动、真实，又细腻、精确，给读者留下鲜明、壮丽的印象；特别是自然环境的气氛烘托，更增强了这场搏斗的悲壮气势。这一特点，同时也表现在莱昂领导人民同暴君的战斗场面里，表现在男女主人公赴刑的场景里。丰富、瑰丽的想象，通过美妙的诗歌形式表现得惟妙惟肖，显示了雪莱诗艺的深厚造诣。
长诗对于茜丝娜遭劫后栖息于海底岩洞情景的描绘是奇特的，想象力的丰富令人震惊。特别是长诗开篇和结尾对于理想庙宇的描绘，更是瑰丽无比。它们虽然纯属幻想的情景，然而，在形象的鲜明，色彩的艳丽，状物的精细上，却给人留下了实体感和美感。
在长诗中，大自然是作为环境的一个重要组成部分来表现的。用壮丽的自然景色作为主人公展开活动的背景，作为揭示主人公的性格、思想、热情和追求的陪衬与烘托，是雪莱得心应手的表现技巧。雪莱向以热爱自然，对自然具有敏锐的观察力著称，因而，在长诗中，有许多描写自然景色的精彩片断。
长诗的风格富丽堂皇，语言优美、高雅、丰富多采。在华丽的诗行里间杂有含义隽永的格言警句，在气势宏伟的叙事中伴以浓郁的抒情。奇特的比喻，抽象的概念，象征的音符，色彩缤纷的形容词相互交织，浑然一体，形成了长诗独具的特色。
二《解放了的普罗米修斯》
诗剧《解放了的普罗米修斯》（简称《普罗米修斯》）是雪莱的代表作，它表达了雪莱的哲学思想和社会理想。
诗剧是雪莱移居罗马时写作的，完成于1819年。当时，欧洲神圣同盟和英国贵族资产阶级的黑暗统治以及它们对人民的残酷镇压，激起了诗人极大的愤慨。于是他利用古希腊神话的素材，创作了这一诗剧，表达自己反抗暴政的思想。
雪莱和拜伦一样，是古希腊、古罗马艺术的崇拜者。关于普罗米修斯的神话，早就激动着诗人的心。被称为“悲剧之父”的古希腊悲剧作家埃斯库罗斯，曾利用这一神话写了悲剧三部曲。完整地流传下来的只有第一部《被束缚的普罗米修斯》。从后两部遗留的片断看，全剧是以普罗米修斯和宙斯和解而告终的。雪莱明确表示过对这个结局的不满，他写道：
“老实说，对于这样软弱无力的结尾，把一个捍卫人类的战士与压迫者妥协起来，我是很厌恶的。”
作为革命诗人的雪莱，在这个神话故事中，看出了它内含的革命精神。他与埃斯库罗斯相反，在诗剧中把普罗米修斯表现为永不屈服的人类利益的捍卫者和战士。
诗剧所依据的原始神话是这样的：普罗米修斯原是巨人和海上女神的儿子。他兄弟四人，惟独他具有神明的智慧和先见之明。他帮助宙斯打倒了天廷的统治者萨登，使宙斯夺得了天帝的宝座。宙斯掌权后，背弃了普罗米修斯的意愿，妄图毁灭人类，于是普罗米修斯与宙斯展开了斗争。
