如今，它们的涂着各种颜色的假面，已被撕毁，世界再也不会像从前那样黑暗可怕了。
人类从此不再有皇权统治，
无拘无束，自由自在，人类从此一律平等，
没有阶级、民族和国家的区别，
也不再需要畏惧、崇拜、分别高低；
每个人就是管理他自己的皇帝，
每个人都公平、温柔和聪明。
第三幕就在这种强烈的、表达美好愿望的气氛中结束。全剧的矛盾是由普罗米修斯和宙斯的冲突展开的，由于普罗米修斯坚强不屈的性格和他的信仰，使他忍受了苦难，等来了“时辰”，也即宙斯的死亡，矛盾得到解决，诗剧告终。
《解放了的普罗米修斯》最初只有这三幕。后来雪莱又加写了第四幕。这最后一幕是展示解放后宇宙和人类的景象，抒写了雪莱的情怀和憧憬。
这一幕开始的环境，是在普罗米修斯的洞府附近的森林中，潘堤亚和伊翁涅守护着普罗米修斯，正睡在那里。但宇宙精灵之群的优美的歌声，惊醒了两姊妹。她们看到空中飞翔着精灵之群和阴影之群，听到了他们的歌声。这时是清晨，星光已熄0灭，太阳已快升起在蔚蓝色的天空。阴影们飞着唱着，要埋葬死去了的“时辰”。这个“时辰之王”的尸体就要被小的“时辰”的阴影们掩埋，新的时代将要开始了。
精灵们用歌声描绘了新的宇宙的景象：大海的波浪，明净的云朵，星星的闪光，暴风雨的欢乐，流泉的乐音，森林和山岭；整个新的宇宙都充溢着仙乐和欢笑，宇宙的自然力之间是那样愉快、和谐，再也看不到仇恨、痛苦、纷扰。
“时辰”阴影在睡眠中听到了”希望”的琴弦，在幻想里认识了“爱’的声调，于是感到了“力量”在指挥，他们才出来，埋葬了“时辰之王”，和精灵们相聚，团结而快乐。
正当精灵和时辰在飞舞歌唱时，潘堤亚看到人类出现了。人类的心神也化作许多精灵，一步步走来，把“甜蜜的声音缠绕在身上，当作是鲜花的衣裳”。于是代表自然力的精灵之群和代表时间的“时辰”阴影之群，便同人类一同欢聚、歌舞，庆祝新的时代的出现。
精灵们诉说着人类世界的变化。过去，人类的心灵充满“幽暗、秽垢和迷惘”，如今却“宁静安闲”如同“清水的池潭”。那里神奇又幸福，到处是水晶的宫殿，摩天的高楼，“思想”在统治一切。那里一切相爱，“智慧”也在微笑。人类的头脑埋藏着丰富的诗歌和雕刻；“科学”又给人类培养出神奇的翅膀。在那里，“人类的爱在了望，它眼光看到哪里，哪里便是天堂”。精灵之群要用自己的歌唱为人类——“智慧的精灵”创造一个新世界，并要在这个世界里取得“计划和规律”，精灵们把这叫做“普罗米修斯事业”。
精灵们用歌声给人类建造世界，正表达了诗人的愿望。在雪莱的思想里，人类未来的理想世界，就是由思想、智慧、艺术、科学和爱来统治的；而爱是“普罗米修斯事业”的核心。
两姊妹一边听着精灵的歌唱，一边透过林隙，看见天上飞驶着一驾车辇，上面乘坐着一个白光闪闪的婴儿，头上是白色的火焰，身穿霜雪样的长袍，只有两眼是黑洞洞的。他急驶在空中，他附近布满了发光的星球，它们都是透明的，正在交错转动。在星球的光芒中，又夹着许多飞舞的奇形怪状的形体。在这些星群中，只有一个球体上有一道光柱与天相连；它上面人烟稠密，在那里，显示出了它的历史变革。这个球体就是人类居住的大地，它是天体中一个最光明的球体，它碧绿又蔚蓝，载满了生命、欢乐和爱。在它上面，人类结合在一起，形成一条“思想的链条”——它是由爱结成的——去创造“共和天国”。
冥王突然出现，唱着颂歌。
冥王说大地是美丽的星球，是幸福者的平静的王国，它运行于天上，一路拾着散在道上的情爱；它和月亮，对于人类便是“美和爱、协调和平静”的象征；它就是人类的“极乐世界”——“共和国”
雪莱通过冥王的嘴唱出了“爱”的最后的颂歌，表达了全剧的理想：
它用人间的法宝去打倒天上的暴君，
那位“征服者”就被拖进了无底的幽窟：
“爱”便从它慧心和耐性的宝座里，
从它受尽煎熬、最后昏迷的时辰里，
从它那光滑得难以站稳、
峭险得无法攀登、
乱石一般的痛苦里跳出来，
用安慰的羽翼覆盖住人类的世界。
……
打倒那俨然是无所不能的“权威”；
全心地爱，别怕困难；
不要放弃希望，
“希望”自会在艰难中实现它的梦想；
不要改变，不要灰心，也不要懊丧；
……
这才可算得生命、快乐、统治和胜利。
《解放了的普罗米修斯》一剧，是雪莱的一首最壮丽的颂歌。在剧中，诗人把希腊神话中的普罗米修斯塑造成为人类的自由解放而不屈不挠进行斗争的伟大战士。他怀着对人类的爱和信心，忍受了暴君的残酷迫害，终于赢得了时间，消灭了宙斯，解放了人类世界。
马克思曾对神话中的普罗米修斯，给予高度评价，他说，普罗米修斯是人类“哲学的日历中最高尚的圣者和殉道者”。
雪莱塑造的普罗米修斯形象，正是马克思的这一论述的形象化的体现。
在剧中，诗人把宙斯作为天廷和人间的暴君的代表；他作恶多端，是人间暴君的一切恶德的最集中的体现者。诗人在剧中对这一形象进行了毫不留情的批判、揭露和鞭挞，充分表达了雪莱的革命民主主义思想。
在剧中，雪莱还通过剧情，阐明了这样一个哲学思想；一切似乎不可动摇的统治力量，都不是永恒的，它在宇宙的不断运动、变迁的过程中，经过特定的时辰，定会被埋葬。雪莱让宙斯自己的儿子冥王毁灭他的统治是颇有深意的。在诗人看来，暴虐统治的本身，会带来自身的毁灭。而冥王这一个特定时辰，也就是宇宙和社会的发展规律的形象化。雪莱用具体的形象来解释抽象的哲学概念，说明只有规律才是不可抗拒的。因此，在剧中，宙斯手中的雷、电和霹雳都失去了威力，让冥王把他拉下了天廷的宝座而落入地狱。这表明了，雪莱对于人类最终一定靠自身的力量得到解放这一点是充满了坚定不移的信心的。
还有一点特别值得注意，雪莱一贯不主张暴力斗争，而要用爱来解决阶级纷争。但在具体的作品中，他常常冲破这种观念的束缚。在《伊斯兰的起义》中，他描写了暴君的反扑和人民的抵抗，但最后的结论还是爱取得胜利。在这部诗剧中，诗人把斗争上升到哲学的高度，使它成了一种普遍性的规律，它强调了“必然性”。但这种“心然性”在诗人的具体描写中，并不是等待它自然取胜，而是表现为冥王和宙斯的搏斗。这里又一次表明，诗人的思想有所前进。雪莱在最后写出的剧本《钦契》里，几乎承认了暴力的手段；这一进步，是值得重视的。
《解放了的普罗米修斯》是雪莱的代表作，也是世界上文学宝库中最优美的诗篇之一。
首先，全剧是在象征性的基础上展开故事的；而在象征性的形象和事件中，又带着很浓厚的哲学色彩，这就加深了全剧的思想性。
其次，形象的瑰丽、想象的奇幻，是欧洲任何诗歌所不能比拟的，它给我们展开了一个幻想的新世界。这里尽管有着奇异的花草树木、山岩流泉、奇妙的音乐、飞翔的精灵，但却又不失掉现实生活的依据，使读者得到极高的艺术享受和思想感情上的陶冶。全剧具有浓郁的抒情风格，有很多令人震惊的优美的抒情诗段。诗剧采用的是无韵体诗，感情奔放、雄浑，语言丰富、形象、优美、生动，反复诵读，令人有飞瀑奔泻的感觉，自然流畅，气势逼人。
这部哲理诗剧，无论就思想和艺术形式看，都是比较完美和成熟的，它不仅是雪莱的代表作，在欧洲浪漫主义文学中，也堪称卓越的代表作之一。
三《钦契》
《钦契》是雪莱最后的一部重要作品，它是一部五幕诗体历史剧。这部诗剧在风格上，同诗人以前的作品截然不同，有单独加以介绍的必要。
雪莱以前的长诗和诗剧，虽然优美、瑰丽，但由于有很强的象征性和浓厚的哲学意味，一般群众极难理解和接受。因此，雪莱为改变这种状况，再加上夫人玛丽的鼓励，才有意探索一种能为普通人理解和接受的诗剧形式。
另外，雪莱在意大利得到了关于钦契的档案的手抄本，钦契的罪行本身使诗人深受震动，引起了创作的欲望。钦契的故事在意大利几乎家喻户晓，人们对它极感兴趣，这也使雪莱产生了把它介绍给本国人民的想法。诗人只用了很短的时间，就写成了《钦契》这部杰作。
《钦契》写的是十六世纪罗马一个有权势、有名望的贵族遭到灭门之灾的悲剧。
悲剧第一幕第一场一开始，钦契伯爵就犯了人命案。他是一个无恶不作的有权势的贵族。罗马的红衣主教卡米洛正在伯爵府中作客，他告诉伯爵，他费了力牛二虎之力，罗马教皇才答应赦免伯爵的杀人罪，条件是钦契必须把自己在品西门外的领地让给教皇。
教皇利用这次赦免，夺走了钦契三分之一的财产。钦契一生不断作恶，“淫邪纵欲和杀生害命”是他的全部生活内容。他在少年时代就胡作非为，干尽伤风败德的丑事；到了成年亦不悔悟；到了老年，他已“犯下了成千条不可饶恕的罪过”。只卡·米洛主教，就救过他三次性命。
钦契对卡米洛的谈话，充分暴露出他恶魔般的罪恶灵魂。他惯于不断享受纵欲的滋味，并有层出不穷的设想。他的作恶手段往往使人吓得魂不附体，另一方面，杀生害命却给他带来极大的快乐。他把被杀者的恐怖作为自己生活的食粮。看到被杀者的妻儿的哀号和痛苦，更使他感到兴趣。年富力强时，他干得痛快，无所顾忌；到了老年，他更变本加厉地犯罪。杀死肉体已不能再激起他多大的兴趣，他需要看到被害者更长久的悲哀，那就是保存肉体这个灵魂的牢狱，而扼杀被害者的灵魂，以此来满足自己邪恶的欲望。这个恶魔对于自己罪恶灵魂的剖白，使红衣主教都震惊不止，称他是“万劫不复的魔鬼”。
钦契的罪恶性格，不仅造成社会的悲剧，也造成了自己的家庭悲剧，这就展开了诗剧的矛盾冲突。
教皇要他把自己的财产分成四份，给自己的儿子们。他却把他们从罗马送到萨拉芒卡，指望有意外的不幸使他们丧生，或者活活饿死。就连他的妻子鲁克丽霞也不能避免这种命运。他只想留下美丽如仙的女儿贝特丽采，好在她身上满足自己新的淫欲。他叫仆人通知女儿，在半夜时独自一个人在房间里等他。
悲剧的主人公贝特丽采第二场才出现。她同原来的情人，现在的教士奥尔辛诺在伯爵府谈话。两年前，贝特丽采曾向奥尔辛诺表示过爱情。但他一意孤行当上了教士，他便无法解脱对教皇的誓言。因此，贝特丽采只能把对他的爱视为兄妹之间的感情。此刻她求他借助职权的方便，为她向教皇提一份申诉书，控诉自己的父亲钦契对她和她的家庭成员的虐待。
奥尔辛诺是一个虚伪阴险的人，他要求贝特丽采一定嫁给他，然后才答应她在教皇面前施展他“最高超的手法”，使教皇能听一听她的申诉书。
贝特丽采实际上认识到奥尔辛诺的本质。她说他有“阴暗暧昧的禀性”，是个“冷酷无情的人”。她感到悲哀的是，这样一个人，却是这世界上她惟一的朋友。她恨自己的软弱无能，得不到人的爱怜。贝特丽采说定在钦契将举行的豪华舞会上把申诉书交给奥尔辛诺，但奥尔辛诺在自白时却说，他是在用“爱情的巧计”紧紧缠住这个“孤独无靠的姑娘”，欺骗她。这就使贝特丽采本来是悲剧的命运显得更为凄惨。
第三场是钦契伯爵府中的舞会。这是一个华丽的大厅，宗教界名流和贵族都来参加宴会。钦契得意忘形，毫不掩饰内心的喜悦。他当众宣布，天主帮助他实现自己的欲望。因为从萨拉芒卡带来了他两个儿子的死讯。一个儿子罗珂在教堂祈祷时，教堂坍塌而被压死；另一个儿子克利斯托芳诺被人误认为奸夫而杀死。两人同死于十二月二十七日的同一个时间里。因此，钦契说这是上帝的意志，并举起酒杯，让来宾们为他祝福。这就是他大开盛宴的目的，因为两个儿子一死，他便省下了两份遗产。
当宾客们明白了他不是在故意开玩笑时，都为这丧尽人伦天性的丑恶行径而气愤，纷纷退席。鲁克丽霞为此痛苦得昏倒。但最受刺激的莫过于贝特丽采，她在震惊与愤怒之下，阻止了宾客们的退席。她当众揭露了父亲的禽兽行为，他不仅虐待自己的儿子，还把自己的女儿按在地上毒打。为此，贝特丽采祈求参加宴会的主教、亲王和亲友们给予保护。钦契大怒，使撵走了女儿，向仆人又要了希腊美酒狂饮，他打算借酒意实现占有女儿的罪恶企图。
