同样地，当有人批评、诽谤你时，你是否也能将这个音声布施出去，当作没听见？你会说：“喔！你不知道，他说得有多难听……”你会暴跳如雷、会执著，因为你没有布施啊！“有住”，就无法布施，“不住”就能布施。不管色尘、声尘、香尘、味尘、触尘或法尘，都一样要布施，这叫做不住六尘境界的布施。
经文这句话，一般最简单、直接的解释为“对于自己布施出去的东西不要执著。”我的解释和一般不同，你若不住，自然就能够布施；你若执著，基本上就无法布施。是不是这样呢？所以，布施和执著是相对的，要破我执、法执、破这个执著，就是要用布施来破。六度万行法和四摄法皆以布施为首，而佛法之所以将布施的功德说得那么大，原因就在这里，就在于破执著！执著不破，修行难有成就。常言道，“看破”、“放下”。看破，就是针对执著来讲；放下，是针对布施来讲。《金刚经》实在不深，反倒是我们都被“空”搞迷糊了。这不空啊！其实是很实在的。是不是这样？
佛陀又说：“须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。”菩萨这样布施，就是不着相。我们以自身而言，一个着相的人一定不懂得布施。曾经有人相亲要我去帮忙看，对方女众来了三位，那男众也没有告诉我哪位才是女主角，他直接问我：“师父，你看怎么样？”我猜不是左边这位，就是右边那位，因为两位看起来都经过特别打扮，后来才知道女主角竟然是中间那位。两位陪着来相亲的，竟然打扮得像两朵花，比主角还漂亮，而主角呢？不见了！从这个地方可以注意到，人往往是着相的。
各位，住相一定无法布施，所以说“住相布施”是世间法。我拿钱给你，你帮我写单子，这就是世间法，因为那是住相布施。住相布施时，“相”就是其价值，他要有个证明存在。佛法所说的不住相是“拿出去就好”。一样是布施，但两者情况完全不同。你若有执著，就不能真布施。你若住相布施，布施一元就得一元果报，此即为“因果”。种什么因，得什么果。拿一千元布施在这些花上，一定会得到布施花的果。将一千元布施出去的动机是什么，一定会从那个动机得到它的果报，因为你的行为一定是和起心动念连在一起，因缘成熟时，果报就会在那里出现。布施时叫做“因”，“缘”成熟时，“果”就出现了。这是住相布施的情况。
不住相布施的情形就不同，那是“无漏功德”、“无漏的福德”。不住相布施就是，“要就拿去！我有能力，刚好有钱，要就拿去。”有一回，一位法师接受信众的应供，那天刚好碰到他六十岁生日。人家供养他一堆红包，他就通通放入僧袋里。那时凑巧我们正在倡印《华严经》，他来了以后，和我们聊一聊，就从僧袋里将大大小小的红包统统倒出来，算一算差不多十二万。“成全你，统统给你，你一定要印经喔！”。我问他哪来那么多红包？他答道：“今天是我生日，这些钱是十方供养的，替他们做功德。我有这些钱，你有这个因缘，那就通通拿去。”之后，我再也没见过那位师父，而那天和他谈得很高兴，也忘了问他的名字。这就是不着相，这边来，那边去，一切无挂碍，这种不执著，叫做“无漏功德”。
佛法殊胜的布施，就是不着相布施，所以你要了解着相和不着相的差别。布施就是破执著，破执著即是真布施。经文此处告诉我们，这样的行就叫做“妙行”。若不以修行的立场来看经文，你根本无法了解。一切万法都是相，所以大家不要执著，像前述的例子，那二位陪伴相亲的女孩，这也是一相，她们把这件事看得很重要，却忘记主角没打扮好。这也是一种执著，因此就产生这种情况。若她们能留意到自己的角色只是陪衬，而将饰品借给主角，就不致有这种窘况。你看！这些问题都是日常生活中很实际的问题。不要把《金刚经》当作“空也！空也！”它实在不空，都很实在。
“何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”世尊说，为什么呢？菩萨六度万行的布施，是不住相布施，这个福德乃“无漏功德”、“无漏福德”。若能不住色布施，你会得到三十二相；若能不住声布施，会得广长舌相。若是执相而修，便是有漏！很多同修会把家里的宝贝拿来布施、义卖，这是一种不住相的“表相”，而非真的不住相，充其量只是一件很好的善举而已。此一关键在于，布施的动机如何？布施时心有无着相？所以我常跟各位讲，心一定要纯正清净，否则无法放下、无法看破。心若清净，自然就能看破、放下。
很多人很会赚钱，但应懂得布施、懂得用在正确的地方，这才重要。否则，生命到了最后，还是一样要布施，那时，不布施也难。我在飞机杂志上看到一则笑话，一位很富有、很有名的企业家过世后，到了阎罗王那里。阎罗王道：“你很吝啬。”他辩驳道：“我哪有？都没人来跟我化缘。不然，我拿十万美金给你好了！”结果口袋一摸，什么也没有。这时恰好瞧见往昔商场的龙头老大也在这里，于是想跟他借张支票，他朋友摸摸口袋，也说忘了带钱。这两人生前都是赫赫有名、又有钱的大老板，到了阎罗王那里，却什么事也办不出来，唉！人若是等到那时才想布施，就太慢了。所以，生前有能力时一定要布施，用在该用的地方，不然碰到不肖子孙，什么都留不住。
还有一个例子，某位富翁一天气嘟嘟地跑到夜市，叫了一碗四神汤和一个肉粽。吃完后，小贩对他说：“老爷！认识你二、三十年，第一次看你叫这些东西吃。你今天真是心凉脾肚开，狠狠吃了二十块！”富翁说：“你不知道，今天我买了一些鱼回去，我媳妇竟然嫌我买的鱼臭，就丢掉了，实在有够浪费，与其让她花，不如我自己花！”当时，二、三十年前，他的财产听说就超过五、六亿。富翁的媳妇若是要他去市场买鱼，他就专买人家收摊时准备要丢掉的那些，他说这最便宜，吃这个就好。他若真的节俭，那连鱼肉都不要吃了，但却爱吃又小气。不新鲜的鱼，媳妇要丢掉，他还说不行。这种情况不但不是看破，而且是受到逼迫。你想，这个生前小气的富翁，死后财产谁花？节俭是很需要，但像他这样就不对了！
再看另一例，印度有位很有成就的律师，赚了很多钱，自己盖了一座城住在里面。印度很穷，很多人跟他化缘请他发心出一些钱，可是一上门，他就让人吃闭门羹。有一回，一位国际性的人物去跟他化缘，开口第一句话就说：“你若不和我见面，必定终生后悔！”于是律师让那人进去了。过了三天，那人还没有出来，他左右随从想：“这下惨了，主人在里面不知是生是死？”三天三夜后，律师把整座城和所有节俭来的财产全部交给了那个人。现在那座城就成了该国际性单位的总部，同时律师这辈子也义务当该单位的辩护律师。
像这位律师这样就是节俭，平时不乱花，但真正要布施时，却是完全的大布施，那是真正的菩萨，真正不住相。能赚时尽量赚，绝不乱花，真正需要时，又能全部奉献出来。这样的布施三种条件都具足了：第一，勤奋工作，又能承担，以致成为世上知名人士：第二，赚钱却不乱花，平时节俭；第三，人家需要时就捐出来。现在的人则不然，学佛学得“两光两光的”，本来有十间工厂，皈依后剩五间，精进后剩三间，受菩萨戒后剩一间，若再打个禅七回来。就剩没半间了。还有一种人，挂个手表好几百万，人家为了要抢那个表，把他的手剁了。若是挂表挂到手被人家剁了，实在很没有意义。
不住相布施的功德是不可思议的。举这些实例，是要让我们知道，所谓福报大，是大到什么程度，福报不够大，也可能一瞬间就没了。像某知名的华裔电脑公司，当初六百块美金起家，赚了很多钱，在美国员工有三万人、二栋楼房、二亿美金，但一倒下去，厂房以五千块美金拍卖。钱有没有？有啊！但是无常。曾经有很多知名的企业，楼起楼塌之后，都到哪里去了？无常啊！要了解，虽然人很认真，但无常仍然会起作用，我们平常要有这样的训练，碰到时才知道如何面对处理。
接下来是世尊跟我们举例：“须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？”须菩提，你认为如何，东方的虚空是否可让我们思量？东方的虚空，你能算出它有多大？它的边际在哪里？须菩提说，“不能，世尊这无法衡量。”
“须菩提，南西北方四维上下虚空可思量不？”世尊又问，须菩提，除了东方以外，南、西、北方、四维上下，其他所有的虚空，你是否能量量看？须菩提也说不行。世尊又再跟须菩提开示：“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。”菩萨至诚、无住相布施的福德，也是一样不可思量啊！
我们现在做的都是住相布施，所以称为可思量，可思量的布施叫做有漏福德。有漏福德具备两个特点：第一，因缘若到，一定会来，但来过就不再来了。第二，用完就没了。有一只波斯猫，宠物啊！它的女主人十七八岁而已，常常背着它到处去玩，拉屎拉尿都帮它擦屁股。你看，这是不是很有福报？有一天，女主人看到另一只更可爱的猫，心想：“现在这只猫要丢给谁呢？”这下好了，原来那只宠物现在变成了累赘。后来，她终于找到一个人愿意收留原来那只猫。过了一个星期后，她想到旧宠，打电话去问那只波斯猫现在怎样了？对方回答：“喔！很好吃啊！”惨了！一星期前是宝，一星期后被祭了五脏庙，你看这有多么无常？这便是有漏福！这只猫前世修一些福报，别处不兑现，当猫时才兑现，一旦福报用尽，却变成电锅里炖的菜肴，有漏的福报用尽就没了，即使期待，它也不会再来。
无漏的福报则不同，所谓无漏福报要它来就来，用完需要时，它还是会再来，这才殊胜。我们不会修，尽修些有漏福报，生成猫、鸡或重一百斤的猪公。你看那“神猪”，名气可大了！喝牛奶、吹冷气、挂蚊帐，当猪享受那么多的福报有什么意义呢？即使吃到一千二百公斤，最后还不是一刀剖下去，放在供桌上，供人参观，你看这福报不是很大吗？但是，要这种福报做什么呢？重点应该是，我们需要时，福报就兑现，不需要时就不必来，这才重要。
【智慧金言】
我们要修就修无漏福，不要修有漏福，天下太平时，你不富有，天下大乱时，你才富有，然后被人家绑票。因此，修福要会修，无住相布施，就是很好的修行方法，这不是一般世间法的布施，是六根接触六尘境界而心不住，是修这个部分。
“须菩提，菩萨但应如所教住。”世尊又说，诸位菩萨、各位修行人，应该要像这样所教的，无所住而行于布施。这并非指“拿出去的那些，我无所住”，而是六根接触六尘境界当中，要不住、不执著，要能放下，若能臻至此境，修持就圆满了！
