参透经典的语言和思维模式
【原文】
复次：“须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？”
“不也。世尊。”须菩提，南西北方，四维上下虚空可思量不？
“不也。世尊。”
“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”
【译文】
再接着说：“须菩提，从法理上讲，菩萨应该没有任何执着地施行布施。
即是所说的不执着于形象地去施行布施，不执着于声音、香气、味道、感触、意识去进行布施。须菩提，菩萨应当这样去布施福德而不执着于物相。为什么呢？若是菩萨不执着于物相去布施。他的福德就无法去揣测和衡量。须菩提，这是什么意思呢？东方的虚空境界可不可以去揣测和衡量呢？”
“不可以啊。世界之尊。”
“须菩提，南方、西方和北方四隅，再加上上方和下方，它的虚空境界可以揣测和衡量吗？”
“不可以啊，世界之尊。”
“须菩提，菩萨如果不执着于物相去做布施，他的幸福和功德也是如此没有办法去揣测和衡量的。须菩提，菩萨应当依照佛所教诲的去做。”
【解读】
这一段是释迦牟尼从布施的角度来说明“无相”的道理。
释迦牟尼教导说：菩萨在为世间他人做布施的时候，心中没有任何执着，不执着、寄寓任何形相、声音、气味、滋味、触觉、意识来进行布施。东西南北四维上下的虚实，广大得无法思量，如果菩萨能不住于相地进行布施，其所得的福报比虚空还广大得多。
佛经中所说的“法”有多种含义，本段中的第一个“法”字是原则、规则的意思，第二个“法”字指的是意识的对象，是佛教所说的“十八界”之一。后文所说的“法”字还有其它含义，要注意区别。
【活学活用】
第四分是“妙行无住”。各位，《金刚经》是就“行法”的立场而言，并非从知识的角度去了解何谓“空”，否则，讲空讲到最后都变“空空”。然而要怎样行？从修行的立场必须了解：现在我们是从因地向果地走，但佛陀所讲的是从果地向因地看，这个立场一定要先弄清楚。
有位同修告诉我婚后的心声。她说，结婚那天很热闹，婆婆很高兴，弄到很晚才睡。因为很累又晚睡，她想，刚结婚也没什么事，所以隔天早上一直放心睡下去。她的婆婆拿了一张竹椅，坐在天井那儿一边劈材，一边对着天空嚷道：“天下最懒惰的新娘还在睡哩！”寤寐之间，她也不知道外面在嚷什么，等婆婆差不多念了十几声后，她才听到：“……天下最懒惰的新娘还在睡哩！”她一惊醒，马上跑出来认错：“不好意思！不好意思！”结果婆婆把椅子、柴、柴刀收一收就进去了。以后，她差不多每天都过着这般恐怖的日子。
有一天她要去买菜，问婆婆说：“过年快到了，要买什么菜？”婆婆说不用，于是她就放心走了。隔壁邻居也有人要去买菜，婆婆却托邻居买：“若有好的萝卜，帮我拣两条回来，高丽菜最美的帮我挑六个，山东白菜最好的帮我挑两个。”邻居问道：“你媳妇儿呢？”婆婆道：“那个喔！我交代她，她不理我，自顾着去了。”邻居在市场碰到媳妇就说：“嗨！你婆婆交代你买菜，怎么不帮她买回去？”她回来就跟婆婆抱怨：“妈！我刚刚问你要买什么，你说不用，为什么你跟人家说我没问你？”她的婆婆回答说：“你这个憨媳妇，你懂什么？二个萝卜头、六个高丽菜、两粒山东白菜有多重你知道吗？憨囡仔，她扛回来，我们跟她说谢谢，就可以了！”
这位同修问我：“师父啊！我婆婆到底是疼我，还是不疼我？”你了解吗？媳妇是从因向果走过来，婆婆则是从果地看因地，这当中立场不同，何况中国人用的语言模式也有它的特色。
同样地，《金刚经》也有其语言模式。一个修行人，相对于佛陀而言，也有立场的问题，这部分一定要分辨清楚。有时，别人说某句话时并无恶意，但因为你没注意听而认为对方是恶意的。同样的道理，我们也常常会误解佛陀的意思。所以何谓“妙行无住”？同样走路、吃饭，不会走的叫走路，会走的叫妙行；不会吃的叫吃饭，会吃的就叫妙吃，其基本原则与关键，在于我们懂不懂得将修行带入日常生活中，懂不懂得如何行。
我们绝不能将经文当成科学小说或一般书籍来读。一般的书我们称为知识，知识的特色就是“直说”，但经文讲的是“生命”，它不直接说，当然，它也无法直接说。我现在解释成白话给你听，你也许会想，当初世尊，若能像这样讲白话就好了。但是，两千年前若是像我这样解释，那时的人会听不懂，因为他们习惯世尊那种简单的讲法。同样地，两千年后的今天，那时代的人若来听我讲经，也一样听不懂，这是因为“语言模式”不同所致。“语言模式”会随着时代的变迁、民族性的差异而产生变化，这一点必须要了解。
现在我们来看经文。世尊继续说：“须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施。”也就是菩萨对于法，应无所住。这个法，指一切万法，即对于一切万法应无所住，不能执著。佛陀现在跟各位菩萨说，“菩萨于法，应无所住”，但佛陀是由果向因，而我们现在则由因地向果地看。
就像刚才所举的例子，婆婆说不用买，但媳妇就是要懂得如何去买。这是因地、果地之间的不同嘛！婆婆是疼媳妇，所以她想：“呼！十粒菜头太重了，叫那个胖子去扛，她比较有力，至于外面要说什么就由他去，你不要拿那么重就好了。”但媳妇不这样想，她要面子，她怕人家讲闲话。所以，你能否感受得到这话语当中的意义？
我常强调，若无法参透“语言模式”和“思维模式”，经典根本看不懂，不知道里面在讲什么。世尊虽然对我们说“菩萨于法，应无所住”，但各位可莫以为别人称呼你菩萨，你就真的认为自己就是菩萨了。你现在只是假名菩萨，而非真实菩萨。你现在从因地向果地走，所以对于法的修行，一定要“有所住”！这点各位务必要了解。
“住法”有个特色，就是以一法为主修，其他法为辅，为主的法要每天做，而为辅的法很多，不用每天做，那个“加减做”就可以了。譬如我主学华严，以讲《华严经》为主，但偶尔也会讲《金刚经》，那么《金刚经》就是为辅的助道资粮。各位也一样，以华严为主修，但《金刚经》、《地藏经》、《弥陀经》多多少少也要修。你不能洋洋自得“我们《华严经》最殊胜，经中之王，万王之王”．但你其他的不修也没用，因为没有助道资粮不行。
修法，以一个为主，这就是有所住。因地人和果地人不同，现在有些很狂慧的人表示他懂很多，常常会说：“啊！无所住，修行不一定要这样，谁说一定要这样！”告诉各位，这样的人不但修不成，还会造口业。
有位同修来寺里，人家向他介绍，“这位是师父，顶礼三拜。”他说：“不用啦！这个师父，我一看就知道他不要人家拜。”我问他怎么知道？他说：“我看你是开悟的人，不用人家拜，那种不开悟的，才要人家拜。”我说：“谢谢你喔！怎么知道我开悟了？”他说：“我看你春风满面！”我说：“还好昨天我没有被蚊子叮到，否则脸就不春风啦！”知道不执著是很好，但基本的礼仪还是要有。
如今学佛人有种大毛病，就是不能和他太熟，否则他就变得很随便。有时师父会很客气招呼你：“来来来这边坐，喝茶。”各位，若是初见面，你最好还是站着不要坐，碰到任何师父都一样。若是那个师父说，“师父叫你坐，你就坐。”那是命令，这时就坐下。若人家只是客气地打招呼，我们最好本分地站着，不能人家叫你坐你就坐，师父倒茶给你喝，你就一杯接着一杯，还很高兴的想：“这师父真好，平易近人。”如果这样，你的一些福报都漏光了。师父可以平易近人，不会虐待你，不会消你的福，但你自己要知道守。
因为你对师父恭敬，所以你站着，不但站着，而且立正站好，这表示你对于这个法以及对这位师父的恭敬心。但是我们现在不是，一方面，师父也不敢得罪这些护法大众，要是得罪了，到时他就不护持道场了，所以这时师父就变茶僮了。我们一定要注意，虽然师父开方便法，但身为一位信众、求法的行者，我们自己一定要严守分际，对于有法的师父绝对要十分尊重，否则常常一不留意就失落本分了。
佛陀虽然说菩萨应无所住，但根本上我们还是凡夫。你可以说自己是菩萨吗？平常大家互相尊称，但事实上我们都还不是菩萨。站在善知识的面前，我们永远是因地的行者，不管你有任何成就，对于善知识、指导我们的人，仍然要尊重。
【智慧金言】
佛陀虽然说应无所住，但那是指已经到达那个阶段的人，这一点要先分辨清楚。现在我们还是凡夫，基本上还是要有所住，从这里做起，这点要记住。
动机纯正就能放下
佛陀说：“菩萨于法，应无所住行于布施。”那应如何无所住而行于布施呢？
“所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。”这就是六尘境界无所住的布施。六根接触六尘境界时，不要执著。这句话虽然听起来很简单，但一般人无法真正了解。一般总以为，“我拿五千块去布施，布施出去就算了，不要执著。”你以为这样就叫不住相布施？不是这样的！这句话的意思应该是：“花很美是色尘，我不执著色尘，音乐很好听，但我不执著这个声尘，而把这个色尘、声尘布施出去。”不是叫你真的拿花去布施，而是将这美丽的色尘布施出去，花依然在这里。那个“心境”你能了解吗？花依旧仍在，眼睛已经看到了，但能够不执著，将色布施掉，这才叫不执著、不住色，而“不住声”，就是把声尘布施出去。
有些人常常告诉我，“师父啊！人情世故要做得周全，他现在需要安慰，你就安慰他一下嘛！”需要安慰就是执著于“声”，无法布施声，因为他需要人家安慰嘛！当陷入痛苦时，人家若再打你、骂你，你心里一定呐喊：“非叫我去死吗？”这时你需要的是音声的安慰，所以还不能叫做菩萨。菩萨虽然也需要人来安慰，但人家安慰他时，他可以放下、不执著。
