天下一切都是平等的
【原文】
“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法，而有差别。”
【译文】
“须菩提，这话怎么讲啊？如来佛得到了无上正等正觉吗？如来佛有所说的法理吗？”
须菩提回答道：“依我对佛所说教义的理解，没有一个固定不变的法理叫做无上等正觉，也没有一个固定不变的法理可以由如来佛去讲说。为什么呢？如来佛所说的法理，都是不可抱有的，不可解说的，不是法理，却也并非不是法理的。为什么会这样呢？所有的圣人贤达，都依照着无为的法理．但却是各有差别的。”
【解读】
释迦牟尼又从自己的觉悟和宣说佛法的角度论述无相的道理。须菩提的理解也很正确，所谓无上正等正觉（阿耨多罗三藐三菩提）是没有任何死板的规定性的。真正的佛法是不可言传的，所以对释迦牟尼宣说的佛法也不能执着。须菩提还进一步认为，一切圣贤遵众的都是无为之法，他闪的高下差别是由于对无为法理解的深浅不同而产生的。
【活学活用】
“所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”为什么这样说？看看孔老夫子叫做什么人？是圣还是贤？智圣先师是不是？苏格拉底有句名言：我唯一知道的就是我什么都不知道。憨豆先生说“He know snothing，he knows everything．”他什么都知道，所以他一无所知。是一样的道理。一切圣贤，皆以无为法而有差别，无为法对应的是什么？是有为法。圣贤们不得已安立一个教法，叫黄叶止啼，就是转移注意力。小孩子哭了没有办法，总不能跟他说，你别哭，你别哭。大家都烦了，他还是哭，只好让他转移注意力。佛法就是这样，叫黄叶止啼。圣贤们没有办法，从无为法中拿出一点众生的认知，能够接受的有为法让大家去做，但是众生把这个作为一个实实在在的东西抓得牢牢不放，痛苦死了，圣贤也痛苦死了，没那样说呀，但是他就偏偏那样做。子非鱼，安知鱼之非乐；周非蝶，安之蝶之非周呢？整个都是颠倒的，所以众生就是这样，一切圣贤皆以无为法而有差别，在佛法观之，在佛眼视之，天下的一切都是平等，因此释迦牟尼所开创的佛法，最核心的特色就是平等。
本身禅宗有一句话：正人用邪法，邪法也是正；邪人用正法，正法亦是邪。华佗给曹操治头风病用的什么招？那是不是正人用邪法，邪法也是正。看过《爱德华医生》吗？那些医生以天使的名义去行杀人之业。邪人用正法，正法亦是邪。所以正和邪在世间的认知下，正邪不两立，在佛法认知没有正自然就没有邪。没有邪，当然也显不出正来，对不对？祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。但是福祸无门，为谁自招呀？自己。因为你内心的动机有变化，所以才感应了福祸上门，跟外在没关系。
如果佛法的状态只能像哲学大师那样的人才能用的，那就不是佛法，佛法的平等，大学教授能用，蹬三轮的老头也能用，这才叫佛法，叫平等。
【智慧金言】
为什么佛法的特色是平等，它的教育根本是平等昵？大家想想看，出生面前皇帝和乞丐的儿子有差别吗？只不过接生环境有差别是不是？出生这件事绝对平等，衰老这件事皇帝和乞丐是平等的，疾病面前是平等的，死亡面前是平等的。
有怎样的修行，就有怎样的成就
心啊！凡夫的心只会执著而已。唯有“行者”经过训练后，“觉知”起了，才有可能不执著。以修行的过程来说，从“数息观”来看，“数法”、“随法”、“止法”三个阶段完成以后，才能“起观”。你数法、随法、止法尚未完成，也只能说“注意”，提起注意力，但还无法起观。我们一直把“注意力”当作“观”，这绝对是错的！要起观，必须在“止法”当中训练自己的“觉观”，在“觉观”中发现“心法”和“色法”的存在，因为是“心法”和“色法”的合相，让我们产生“我”的概念。现在，因为心法的存在和作用，让我把“我”的概念破了，如此“我执”才能破。我执破了以后，再破“法执”，这样才有可能入法身之流。
当“破我执”的时候，我们的心就可以“不取相”。再“破法执”以后，才能够“不取法相”。其后再经训练，才能“不取非法相”，到达这个境界，便谓之“十信满心”。这时就进入“法身大士”之流，始称“华严菩萨”，或者是一般讲的成佛。
《金刚经》到这里是训练“心不取相”、“不取法相”、“不取非法相”这三个部分。以华严的标准来讲，证阿罗汉、破我执、心不取相是证“七信位”。然后破法执、不取法相，证“九信位”。法执虽然破了，再进一步的保衽工夫，不取非法相，这叫“十位信圆满”，圆教“初住位”菩萨，四十一位法身大士当中的第一位。华严修行从这里开始，在这前面叫做“摸索阶段”。
华严修行的堂奥恢弘高妙啊！要登堂入室并非难事，但为何现在没有办法？因为所学的佛法都是杂讯。外面的把戏很多，一提起佛法，金光滚滚，瑞气千条，等到要抓时，大家都跌倒，都是这种状况嘛！你要讲出一个让人可以遵循的法来，法无奇特之处，我所强调的就是数息观，这都是佛讲的法嘛！但你会怀疑：“怎么老是讲那个法？”佛祖总共也只说了这个法，不然要说哪个？
各位，这一法好好修就对了！这一法如何？“数法”、“随法”、“止法”，中国禅宗叫做“十牛图”。有没有听过“十牛图”啊？“十牛图”就是修这三个部分：“心不取相”、“不取法相”、“不取非法相”。十牛图先破我执，其后是起观，起观破法执。数息有：数法、随法、止法三法，后来就是观法、还法、净法。这数、随、止、观、还、净即所谓数息六法门。“数、随、止”，修“止”，“观、还、净”，修“观”。这边止，这边观，所以叫“止观”，演变出来变成“大乘止观法门”，就是这样来的。而“观、还、净”就是我们《楞严经》“耳根圆通章”上面讲的“六黠”，即动黠、静黠、根黠、觉黠、空黠、灭黠，“黠”即智慧之意。因为“观”，所以应该是那个“黠”。这就是“修慧”的部分。
经过上述的训练，你就可以破法执，不取法相。进而入“空”、“灭”之地，也就是“还”、“净”之时，最后达“不取非法相”。有没有？三个阶段都破，十信圆满了，真正的修行才开始。
修行就是这样，它就是死功夫，剩下来就是自己用功而已，没有别的啦！若只是坐在那边想，“哦！哪一天我开悟了……”开悟？那绝不可能！修行只有死功夫，一步一步。数法怎么做？告诉各位，第一阶段的功夫很踏实了，第二阶段才能完成。第二阶段很踏实了，第三阶段才能完成。若第一阶段就想浑水摸鱼，第二阶段就会鱼目混珠，第三阶段叫做“两光”，“两光”啊！不要以为自己成就了，没那回事！怎么踏踏实实修，就怎么风风光光成就，修行便是如此，骗不了人的。
留意一下小孩子吃饭。你叫他们好好吃，可是弟弟吃到一半，剩下的就倒给哥哥吃。弟弟很快就吃饱了，哥哥却撑个半死。待会儿玩到一半，弟弟就说肚子很饿。哥哥说：“你有什么好饿的？我吃得很饱啊！”因为他多吃的半碗是弟弟给的嘛！所以，不要投机取巧，你虽然吃得很快，但饿得也会很快。现代人很容易产生那种速食面的观念，快就好！告诉你，修行没有快的啦！有句俗话：“囡囡睏，一眠大一寸。”你去拉拉看，他是不是真的“一眠长一寸”？不可能啦！小孩子长多少是一定的，你唯有一直等。你可以期待他“一眠大一寸”，但是事实不可能真的如此！
哪有妈妈抱孩子唱着“一眠大一寸”，然后就往小孩一直拉的？没有那回事啦！你下多少功夫，经过多少时间，就长成什么样子。你要像我这种矮冬瓜，那也只好认了！不要羡慕星云大师那么高，他就是那种善根，我就是这种下根，一百六十五不要羡慕人家一百八十五。像我跟明光法师站在一起，实在是……我只好叫他站低一点。若要合照，我只得站上一个台阶才能跟他照，因为他高我一个头。为什么？因为他有善根就会那么高，我没有那个善根就高不起来。你无法期待，因为这不是期待的问题。你看别人很高，你也很想高，但是再怎么用功都不高，因为善根如此。唯一能做的就是尽所能下工夫，如此而已，其他的都别想了，修行就是这么踏实的事。法是释迦牟尼佛所传，用“解门”去看，是一个方法，但用“行门”去看，才是真的佛法。佛陀教我们的是“修行”、“实践”。
你看！第一个“心取相”，第二个“取法相”，第三个“取非法相”。“取非法相”是极微细的，“取法相”比较微细，“心取相”比较粗劣。所以，“破”的时候从粗的向细的破，也就是先破“我执”，把“心取相”的部分破掉；再破法执，把“取法相”的部分破掉；最后再破“微细法执”，把“取非法相”的部分破掉。所以需不需要具备很大的善根？我们现在修行就有很多这种情况，不知道各位有没有感觉，就像要把大狗抓到小笼子里面，唬！不知道怎么塞进去？它不肯进去，你偏要把它塞进去。我们心的那种野性就像这样，很难去调理。告诉你并非如此，可是你杂讯又很多，又有自己的想法，然后就僵化在那个地方——这就是“执著”，这便是取相的根本原因所在。
各位，修行为什么要有“前方便”，“前方便”当中还有“前方便”，那个方便就是让你去把它消融掉。像打坐，你以为这样坐下来，就可开始数息？要坐之前必须先有个暖身动作，只要有个运动，哪一套都可以，打太极、拉拉筋骨或练瑜珈都可以，不是一来就坐下去。有很多静坐中心，参加的人匆匆忙忙跑进来，找个位子“噗”便坐下去。听经可以如此，但静坐不能这样。人来了，把东西归定位后，服装换好，最好是居士服或者运动服，穿宽松的，然后胸部、背部动一动，筋骨拉一拉，暖身运动之后，才开始打坐。否则匆匆忙忙地来，心脏正急速跳动，突然坐下去，心脏负荷太大。坐下来之后，还要稍微搓搓身体，动一下，软化、温暖皮肤上面的微血管，但动作不宜太过粗鲁，像猩猩在动一样，把旁边的人通通吵起来了。
真的静下来时，还要回顾一下自己的基本姿势，舌头有无抵着上颚？肩膀要调一下。不要坐到最后，歪一边了还没感觉。通通调好了，再做个深呼吸，由深呼吸中，把自己逐渐带进来，这些都是前方便。到这个步骤静下来以后，要先去观照自己的呼吸状况。如果你的呼吸状况是“正圆”的，表示很健康。如果呼吸状况是“椭圆”的，可能病源已经产生。如果呼吸状况像鸡蛋那样，这头大，那头小，那大概已经病得很严重了。如果呼吸像纸张折起来，去到那里“叩……叩”，好像撞球般，那种呼吸差不多就可以进殡仪馆报到了。
从观照自己的呼吸状况中，去数息，然后呼吸会越来越慢，在慢的过程当中，你会逐渐恢复到正圆的状况，到时候身体的病自然就好了。当然，我这样讲比较快，实际练习就没有那么快。你不要回去坐个三天，“师父！我的病怎么还没好？”要去观察，直到呼吸状况出现，然后开始借着一到十的数法去数。当然，实际练习过程中，还有一大堆状况，譬如我算到五、六、七，就不知跑到哪里去了，然后像船划出去，不知道怎么划回来。那时，你就要这样算，先从一算到三，再从三算到一，就是，“一、二、三、二、一、二、三、二……”这样算，然后“一、二、三、四、五、四、三、二、一……”这样才不会乱掉。这些都要自己去进行，我毋庸多言，天机泄漏太多，你都不会修。回去自己做，从一到三开始、而后一到五、一到七、一到九，最后一到十。一到十完成以后，半个钟头坐下来，大概心很少跑掉。这时候我们再进入第二个阶段一一“随法”。
“随法”要怎么修？告诉你就这四句：“置心一处，使心不乱，若心他缘，摄心令返。”“置心一处”，在哪一处？鼻息之间，息入息出。“使心不乱”，使心不会跑掉，这两句是一个法门。“若心他缘，摄心令返”，怎么把心抓回来？这是第二个法门。这四句有两个法门，不是念着好玩的！师父是很用功，可是你们都随随便便看过去。想想看，“把心放在一个地方，让心不跑掉”，这是不是一个法门？然而我们毕竟是凡夫啊！妄想情牵，心老是跑掉。
应该怎么把心抓回来？不是把妄想抓回来喔！要怎么把心抓回来？这是个法门喔！法门已经很清楚了，两个喔！已经灌顶了。你不要说师父没教，是你自己没修。我刚才这样讲下来，禅修的方法已经很清楚了，前行、正行和妙行三个都有了。
这个行法绝对没有副作用，你不用担心修一修会“着魔”，没有那回事。会着魔只有两个原因：第一个你本来就有魔了，不要怪到这里来。第二个有贪心，你心想：“师父教的这一步，回去坐三天，就要让它好看！”若是如此，那真的会很好看，因为你贪心嘛！你可能图名图利，图快速成长、成就，那都不行！就像养小孩，快吃！快吃！多吃一点就会长得很大，等到了晚上，你就知道会怎样了。要恰到好处，对不对？这个关键必须自己去拿捏。有的人很有时间，一天坐八个钟头都没有关系，就像上班八个钟头一样，他很轻松。有的平常忙得要死，你叫他一天坐八个钟头，那他岂不是不用睡觉了，对不对？不能这样比较，对不对？所以，要如何从现有的生活环境来进行？各位，以半个钟头为一单位，一天最好两次，这样来训练，这个东西都靠我们自己来。行法的办法已经说了，各位可以好好去运作。
这个地方讲，“是故不应取法，不应取非法。”法不应取，非法也不应取。下面讲，“以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”这个法就是boat，小船，以前那种皮制的筏。到了彼岸以后，船就要放下来了，否则难道还背着它上陆走啊？若像现在都开车，大家要上六楼来，难道也把汽车背上来？不！连汽车都丢掉了，更何况其他的；正法都应该要舍了，更何况非法，这是一种譬喻。这里告诉我们，修行达到这种境界的那个法，我们都必须舍了，何况是执著的那个部分？
“若心取相”，是执著。凡夫是执著，但是行者经过训练后，有了“觉观”，才会“心动念”，心动念创造世界出来，那不一样。“执著”，是在现有环境中去执著好或坏，好的就很喜欢，不好的就很讨厌，想要丢掉，这叫凡夫。凡夫的心会取相、取法相、取非法相。修行不是！刚刚讲过，经过“念”、“息”、“身”三者合一产生的那个心，心一启动的时候，整个世界会开始改变。所以我们讲建立内在世界是什么？是完成“念”、“息”、“身”三者合一后，它转过来，在我们的内在世界，完成一个美丽的蓝图规划。那个美丽的新世界，就建立在我们的内在之中，极乐世界因此产生了。
凡夫不是如此，凡夫是就现有的状况去执著，这叫“心取相”、“取法相”、“取非法相”。行者是经过训练以后，按照“觉观”去成立自己的世界，非常完美的世界，那叫极乐世界。因此，我们能不能成就？绝对可以！所谓“庄严佛净土”就是这样庄严的，修行便是这样来的，而不是随便念一念就成了。
【智慧金言】
我们以心来造世界的这个法，这都应该要舍了，更何况凡夫的那些执著性，你要不要舍？“如是解，如来真实义，不如是解，皆是魔说”，要了解这一点喔！当然，你要执著我这个法相，也是魔说，对不对？不能执著嘛！“心不取相、不取法相、不取非法相”，但是又不得不说，还是要告诉你这么说，但回过头来，还是希望你不要执著。
